2.5 Предсмертные видения
Как мы должны относиться к мистическим рассказам людей о том, что они испытывают во время клинической смерти? Подтверждают ли такие рассказы тот факт, что после смерти нас ждет вечное блаженство? Подтверждают ли они мысль Платона о том, что ум или душа отделимы от тела? В самом ли деле люди на пороге смерти испытывают полеты души?
„Человек слышит, как доктор констатирует его смерть. Потом он слышит неприятный шум, сильный звон или гудение и одновременно чувствует, что стремительно мчится через длинный темный тоннель. Вдруг он начинает ощущать, что покидает свое физическое тело и видит его на расстоянии, как будто бы он посторонний наблюдатель. Затем происходят и другие интересные явления. Ему на помощь приходят разные люди. Он видит облики своих родственников и друзей, давно умерших, а потом перед ним появляется доброе видение, излучающее тепло и свет, которое он раньше никогда не видел... Его охватывают неодолимая радость, любовь и умиление. Но вопреки своему желанию он каким-то образом вновь соединяется со своим физическим телом и продолжает жить".
В этом отрывке из знаменитой книги Реймона Моуди „Жизнь после жизни" описывается опыт человека на пороге смерти. Такие предсмертные видения более распространены, чем может показаться. Группа ученых опросила сотни людей, побывавших на пороге смерти из-за остановки на некоторое время сердца. В каждом случае от 30% до 40 % из них припоминали свои специфические переживания. В масштабном эксперименте Джорджа Гэллапа только 15% участников сообщили о своих предсмертных видениях. Треть из них — примерно 8 миллионов человек, по оценке Гэллапа, рассказали о своих мистических переживаниях. Некоторые утверждали, что помнят разговоры о себе в бессознательном состоянии на пороге смерти (такие разговоры в операционной палате после серьезной хирургической операции припоминают и отдельные больные, которые были под наркозом).
He кажутся ли вам знакомыми эти предсмертные свидетельства, записанные Моуди? Нетрудно провести параллель между этими дивными картинами и галлюцинациями, описанными Рональдом Сигелем. Те же воспоминания о прошлом, ощущение того, что вы отделяетесь от тела, видения тоннелей и труб, яркий свет и светящиеся лики. Короче говоря, содержание предсмертных видений совпадает с тем, что нам известно о галлюцинациях. Более того, уменьшение количества кислорода в крови и мозговые травмы сами по себе могут вызывать галлюцинации. Сюзан Блэкмор отмечает, что с уменьшением количества кислорода наблюдается оживление нейронной деятельности визуальной коры. В результате человек видит расширяющееся пятно света, которое выглядит так, словно вы его видели, двигаясь по тоннелю.
Не исключено также, что мозг создает предсмертные картины от пережитого стресса. Люди с поврежденными височными долями коры нередко бывают мистиками. Об этом же свидетельствуют мореплаватели-одиночки и полярные исследователи, изведавшие изоляцию, монотонность бытия и холод. Даже переходное состояние между сном и бодрствованием может создавать ощущение того, что вы плывете над кроватью. Особенно восприимчивыми и открытыми для мистических ощущений и предсмертных видений бывают люди, склонные к фантазиям. Например, они утверждают, что встречались с инопланетянами и были ими похищены.
Сигель приходит к выводу, что предсмертные видения нужно понимать „как диссоциационную деятельность мозга по образованию галлюцинаций". Когда замедляется приток внешней сенсорной информации, значительно активизируется внутренняя деятельность самого мозга. Сигель приводит аналогию: когда в сумерках мы смотрим в окно, то видим отражение в нем интерьера комнаты, словно она находится снаружи, и это происходит либо потому, что свет снаружи угасает (как в предсмертных ощущениях), либо внутренний свет становится более интенсивным (как при воздействии ЛСД). По мнению Сигеля, внутренние образы нашего сознания кажутся реальными, когда проецируются на наше перцептивное окно. Люди перед смертью, как и те, кто находится под воздействием ЛСД, переживают „внешний опыт изнутри".
Но некоторые исследователи этого явления возражают против такой точки зрения. Люди, знакомые с предсмертными ощущениями и с галлюцинациями, часто отвергают сходство между ними. Кроме того, предсмертный опыт сам по себе изменяет человека, как не способны изменить многочисленные путешествия под влиянием. наркотиков. Люди становятся добрее, возвышеннее, верят, безусловно, в вечную жизнь. Скептики же объясняют эти положительные перемены столкновением человека со смертью.
Во всем мире люди на пороге смерти иногда рассказывают о своих видениях потустороннего мира, хотя содержание этих видений зависит от культурных традиций.
Противоречивость в интерпретации предсмертных видений поднимет фундаментальную проблему взаимосвязи материи и духа. Является ли разум нематериальным? Может ли он существовать отдельно от тела? Дуалисты отвечают: «Да, может». Они считают, что материя и дух — две разные равноправные сущности. Разум является нефизической сущностью, а тело — физической. Сократ в „Phaedo" Платона спрашивает: „Не означает ли смерть то, что душа начинает существовать сама по себе, отделенная от тела? Что такое смерть, как не это разделение?" Для Сократа, как и для всех, кто считает, что предсмертный опыт подтверждает факт бессмертия души, смерти фактически нет. Это освобождение души от телесной оболочки — событие, которому нужно радоваться. (В своих крайних проявлениях эта дуалистская точка зрения дала основание для прославления вечной жизни под лозунгами „Чудо смерти» или „Чудесный мир смерти".
Монисты говорят „нет" paсделению материи и духа. Являются учеными-материалистами, они признают первенство телесного начала; когда они идеалисты, то считают, что основа мира — дух, что есть жизнь и после смерти, только тело воскресает в какой-нибудь иной форме, но независимо от этого они считают, что смерть — реальное событие. И они утверждают, что без наших тел мы — никто.
Выводы по главе 2
Во второй главе мы выяснили, что многие проявления жизнедеятельности нашего организма, многие разновидности нашего мозга проходят без вмешательства сознания. Большое количество информации обрабатывается нами подсознательно. Часто наше настроение, отношение к людям, воспоминания меняются, а мы и не замечаем этого. Наше прошлое влияет на нас разными способами, о которых мы знаем лишь частично. Существует ряд особых состояний сознания, когда восприятие реальности искажено. Мы постарались изучить измененные состояния сознания, вызванные гипнозом и наркотическими средствами, а также сон, сновидения и предсмертные видения.
Сон – это сладкий, оздоровительный и таинственный процесс. В наше время некоторые тайны снов начинают разгадываться. В лабораториях всего мира тысячи людей спят с приспособленными к ним приборами для наблюдения. Записывая волны мозга и движение мышц спящих людей, наблюдая за ними и прерывая их сон, исследователи замечают такие вещи, которые раньше не поддавались объяснению.
В ходе нашей работы мы выяснили что сон имеет пять стадий. Самая интересная из которых пятая стадия т. е. БДГ-сон, при котором мы видим сны. Эта стадия меня очень заинтересовала т. к. во время БДГ-сна моторная зона коры головного мозга функционирует, лишь немногочисленные ее импульсы доходят до мышц, которые по этой причине находятся в расслабленном состоянии. Они настолько расслаблены, что, не считая случайных подергиваний лица и пальцев, человек словно парализован. К тому же его трудно разбудить. Вот почему БДГ - сон часто называют парадоксальным сном: изнутри тело возбуждено, а снаружи оно кажется спокойным. На протяжении ночи этот цикл сна возобновляется каждые 90 минут. В своей знаменитой книге „Толкование сновидений", изданной в 1900 году, Фрейд предложил „самую ценную из всех идей, когда-либо пришедших ему в голову". Он утверждал, что сон — это своеобразный предохранительный клапан, выпускающий наружу нежеланные чувства. Теория снов Фрейда дает основание для новых теорий. Согласно одной из них сны — это процесс обработки информации. Согласно еще одной теории, сны выполняют физиологическую функцию. По мнению приверженцев идеи отражения во снах реальности, сны могут быть сродни абстрактному искусству, т. е. поддаваться нескольким значимым интерпретациям. И все же они остаются серьезной проблемой для размышления.
Другой известной формой измененного состояния является гипноз. Психические явления, обозначаемые термином «гипноз», очень разнообразны и известны с давних времен. Все, кто изучает гипноз, соглашаются с тем, что его сила заключается не в мастерстве гипнотизера, а в восприимчивости объекта внушений. Исследователи часто называют такую восприимчивость гипнотической способностью, имеющей более позитивное значение. Фактически любой человек может поддаться воздействию гипноза, когда ему внушают, что он ему поддастся. Если возможность изменения состояния сознания под воздействием гипноза вызывает много научных споров и дискуссий, то изменение сознания под воздействием наркотических средств не подлежит сомнению. Продолжительное потребление психоактивных средств вызывает привыкание. Некоторые утверждают, что в больших дозах алкоголь служит успокоительным средством, а в малых — возбуждающим.
Однако это неверно. Небольшие дозы спиртного могут и в самом деле взбодрить человека, но это происходит за счет замедления деятельности мозговых центров, контролирующих процессы мышления. Незначительные дозы алкоголя расслабляют человека, замедляют деятельность симпатической нервной системы. В больших дозах алкоголь становится опасным: замедляются реакции на внешние раздражители, нарушается речь, снижается качество выполнения различных заданий.
Мы так же изучили такое состояние сознания как предсмертное видение. Во всем мире люди на пороге смерти иногда рассказывают о своих видениях потустороннего мира, хотя содержание этих видений зависит от культурных традиций.
Противоречивость в интерпретации предсмертных видений поднимет фундаментальную проблему взаимосвязи материи и духа. Является ли разум нематериальным? Может ли он существовать отдельно от тела? Дуалисты отвечают: «Да, может». Они считают, что материя и дух — две разные равноправные сущности.
Монисты говорят „нет" paзделению материи и духа. Являются учеными-материалистами, они признают первенство телесного начала. И они утверждают, что без наших тел мы — никто.
Мне кажется что материя и дух две разные сущности. На основании исследования ученых наша душа может существовать без тела, тому свидетельствуют доказательства существования привидений, полтергейста и других аномальных явлений. Так же ученые выяснили что при смерти человека от тела отделяется субстанция, которую и называют душой. На основании этого можно предположить что предсмертные видения, это не галлюцинации умирающего мозга, а действительно то что видит наша душа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сознание - это сфера психики, где отражение объективной реальности (в виде динамической последовательности ее образов) приобретает особые, высшие формы, свойственные только человеку. Сознание в своей непосредственности есть, по словам А. Н. Леонтьева, открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, и его действия, и его состояния.
Очевидно, что предметная часть окружающего мира отражается и в психике некоторых животных (например, дельфин, обезьяна). Называя в повседневной жизни этих животных «умными», мы тем не менее не говорим об их сознании.
Человеческое сознание отличается не по самому факту формирования образов окружающего мира, а по тому, как это формирование происходит. Во-первых, в сознании человека психические образы отображаемых предметов или явлений природы актуализируются, выстраиваясь в ряды по степени их важности для субъекта. И в этом смысле говорят о свойстве направленности (интенции) сознания. Во-вторых, сознание человека дает ему возможность формировать собственный образ. Это означает:
* способность самопознания, т. е. способность наблюдать свои психические состояния, свойства и процессы (способность сознания к рефлексии);
* способность оценивать все происходящее вокруг с позиции своих взглядов, ценностей и морали (свойство критичности сознания);
* способность оценивать свои собственные действия, поступки и даже мысли (свойство самокритичности сознания).
Итак, сознание не оттиск и не застывшая «фотография» действительности. Это одновременно и слабо изученная сфера психики высшего уровня организации, и сложный динамический психический процесс. Науке еще предстоит приоткрыть тайны сознания. На данный момент мы достоверно знаем о нем лишь то, что оно есть. И вместе с тем человек стремится заглянуть в неизвестное, рассуждает, строит гипотезы о происхождении сознания.
Существует две концепции происхождения сознания: идеалистическая и материалистическая. Идеалистическая концепция связывает появление сознания с началом человеческого бытия (сознание «вдыхается» в человека извне силами, не подвластными ничему земному). Материалистический под-ход представляет сознание как продукт развития человеческой способности отражать объективный мир во всем его многообразии. Обе эти концепции далеки от полной и окончательной победы друг над другом. У каждой из них имеется больше объективных фактов за то, чтобы с ней считались, нежели за то, чтобы привлечь на свою сторону подавляющее большинство сторонников. В этой борьбе на обеих сторонах принимают участие не только психологи. Здесь и физики, и физиологи, и историки, и философы, а также представители других современных профессий.
Сторонники материалистической концепции призвали себе в помощь теорию происхождения видов Ч. Дарвина, хотя сам он считал, что первое звено живого мира «приковано к Престолу Всевышнего», а уж потом всему живому были созданы условия для эволюционного развития. Материалистическая парадигма терпеливо укрепляла веру в то, что человек - «пуп Земли и царь природы», не обратив внимания, что материалист Ф. Энгельс предупреждал: «Не обольщайтесь временной победой над природой! Природа способна мстить!»
Глубоко верующими и скептически относящимися к идеям материализма были физики И. Ньютон, М. Фарадей, Д. Максвелл, математик Б. Паскаль, бактериолог Л. Пастер, астроном И. Кеплер, изобретатель Э. Циолковский, физиолог И. Павлов, естествоиспытатель В. Вернадский. Нобелевские лауреаты физики М. Планк, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, Ж. Алферов в результате собственных исследований сознательно покинули лагерь материалистов. К новой парадигме происхождения сознания призывают академики Ю. А. Фомин, Н. Н. Моисеев, В. В. Налимов и др. Практически все руководители государств рассматривают Библию и другие священные книги как документы истории человечества, а не только как инструмент религиозно-политического правления обществом.
Вот несколько вопросов, сформулированных учеными, ставшими на путь сомнений в объективности материалистических корней сознания и предлагающими перейти к парадигме Высшего Разума.
Если Вселенная родилась в результате Большого взрыва (материалистическая гипотеза), то какие причины привели к идеальному порядку в Космосе?
Если Космос находится в энергетическом балансе (материалистическая позиция), то как объяснить, что энергия межзвездного пространства значительно превышает энергию звездных ядерных реакций? Откуда берется эта «лишняя» энергия?
Если бы человек развивался (по Ч. Дарвину) от простейшего организма, то как появился в организме человека молибден, чрезвычайно редкий элемент для нашей планеты?
Если обезьяна в своем развитии (по Ч. Дарвину) доросла только до неандертальца, а потом вдруг, как из лукошка, выскочили кроманьонцы, которым не нужна была эволюция ввиду их идентичности современному человеку, то что же происходило в промежутке между этими видами живых существ? И почему до сих пор нет никаких подтверждений эволюционностп этого таинственного периода в истории человечества?
Если белковая жизнь на Земле произошла от случайного смешения аминокислот (материалистическая гипотеза академика А. Опарина), такой счастливый случай необходимо ждать 10 248 млрд лет, что не идет ни в какое сравнение с длительностью существования ни Земли, ни самой Солнечной системы (около 6 млрд лет). Эти данные получены учеными на основе продолжительных статистических расчетов.
Если генетически код человека связан с белками-гис-тонами, то его появление описывается вероятностью р = 1 1050, что превосходит даже теоретическую возможность.
Споры о происхождении сознания не утихли до сих пор. Более того, они захватили более широкий период его возможного существования. У некоторых ученых имеется мнение, что со смертью тела «душа» не погибает, а продолжает существовать в неизвестно)") пока человечеству информационно-энергетической форме. Многие приверженцы естественных наук отрицают по-прежнему такие взгляды, однако их доводы в связи с последними результатами исследований становятся не столь уверенными и категоричными. Во избежание ненужных антагонистических столкновений решение вопроса о происхождении сознания целесообразно оставить потомкам, предоставив им полную свободу научных изысканий.
В отечественной психологии эту основополагающую проблему рассматривают чаще всего с позиций диалектического материализма.
С позиций материализма на этот вопрос впервые ответил К. Маркс. Его работы предопределили тот факт, что сознание стало изучаться не только как «вещь в себе», принадлежащая исключительно данному индивиду, а как продукт развития человеческого общества. Именно эту идею Л. С. Выготский и А. Н. Леонтьев положили в основу объяснения причин возникновения и развития сознания. В самом общем виде их позицию можно выразить словами А. Н. Леонтьева: «...индивидуальное сознание как специфически человеческая форма субъективного отражения объективной реальности может быть понято только как продукт тех отношений, которые возникают в ходе становления и развития общества. Вне системы этих отношений (и вне общественного сознания) существование индивидуальной психики в форме сознательного отражения, сознательных образов невозможно».
Главное условие возникновения сознания заключается в труде. Труд был востребован человечеством во имя выживания. Труд всегда имеет общественную значимость, так как чем бы человек ни занимался, он всегда оказывается включенным в систему отношений с другими людьми. Ведь возможность трудиться обеспечивается усвоением опыта предыдущих поколений и передается будущим поколениям. В свою очередь труд обеспечил возможность:
приспособления к условиям жизни через активное воздействие на окружающую среду орудиями труда;
преобразующего мышления и общения с себе подобными с помощью речи (что повысило уровень взаимоотношений в процессе совместного труда);
формирования общих правил человеческого общежития в виде нравственных ценностей.
Все это возвысило человека над всем остальным животным миром и привело к формированию сознания. В подтверждение парадигмы труда в проблеме происхождения сознания приводится ряд фактов. Во-первых, факт перехода от «четвероногости» к «двуногости» и освобождения передних конечностей для приобретения навыков труда, для развития органов чувств (особенно зрения). Во-вторых, совершенствование структуры и функций нервной системы (увеличение веса и объема мозга по сравнению с высшими животными, увеличение площади поверхности коры больших полушарий и др.).
В-третьих, изменения «управленческой» структуры коры больших полушарий: наибольшее развитие получили те участки коры, которые связаны именно с трудовой деятельностью человека (например, увеличились переднелобные и теменные участки коры, ответственные за осознанное поведение).
Эти факты не могут убедить противников материалистической концепции, но они органически вписываются в материалистический взгляд на происхождение и развитие сознания. Одни из оппонентов склонны к биологической трактовке сущности сознания. Например, ряд познавательных функций психики они объясняют исключительно спецификой взаимодействия нейронных сетей. Это движение сторонников сведения психологического к биологическому получило название редукционизма. Но и эта концепция не без «темных дыр». Любовь, дружбу, преданность идеям, готовность к самопожертвованию и многое другое вряд ли удастся в обозримом будущем понять через взгляды редукционистов. Сознание не равно ни биологическому, ни даже социальному. Это так называемая последняя тайна природы. Именно этот факт дает возможность утверждаться в своей позиции идеалистам, утверждающим божественность сознания.'!
Особую роль в становлении материалистических взглядов на развитие сознания сыграли работы Л. С. Выготского (1896-1934) и его культурно-историческая концепция развития психики человека. В центре концепции лежит утверждение о том, что орудия труда обеспечили возможность человеку (будущему, очевидно, человеку) эффективно использовать свои высшие психические функции (произвольные внимание и память, логическое мышление, воображение и др.). Человек осуществлял это через знаковые средства (например, речь), имеющие культурно-историческое происхождение. Свои взгляды автор концепции сконцентрировал вокруг трех ключевых моментов.
Первый: взаимодействие человека со средой (первоначальная форма - пассивно-приспособленческая, затем - активно-преобразовательная) привело к появлению орудий труда и самого труда как фактора взаимодействия между людьми.
Второй: в процессе труда появлялись и развивались высшие психические функции. Это развитие шло преимущественно через использование психологических орудии труда - знаков. В качестве знаков выступали вначале предметные (отметины на камнях и деревьях, цветовая раскраска предметов обихода или природных предметов и др.), затем - речевые средства.
[pic]
Третий: «знаки - речь» вначале были преимущественно ориентированы на других людей (слова-приказы: «подними», «отдай», «принеси» и т.п.), т. е. носили интерпсихологический (межличностный) характер. Но со временем человек стал относить эти знаки (слова-приказы) к себе, к своему поведению, придав им интрапсихологический характер. Примерами современных знаков могут служить записи в электронном еженедельнике делового человека, знаменитые «узелки на память» и др. Глядя на эти знаки, индивид начинает действовать сам. Знаки как бы играют роль пусковых механизмов для активации высших психических функций индивида (в приведенных примерах - для произвольной памяти, мыслительной деятельности). Этот процесс перехода внешних атрибутов реального мира во внутренние мыслительные процессы и образы автор назвал интериоризацией. По выражению Ж. Пиаже, это переход психики от сенсомоторного акта к мысли.
В развитии сознания различают два процесса:
* филогенез - процесс исторического развития человека как вида продолжительностью в миллионы лет;
* онтогенез – процесс развития человека от рождения до конца жизни.
Если взгляды на происхождение сознания в филогенезе резко расходятся, то в вопросе его развития в онтогенезе эмоциональный накал оппонентов несколько снижается. Совершенно очевидно, что сознание новорожденного и взрослого индивида различаются. Здесь четко просматривается качественная эволюция. Более того, выявлена зависимость формирования сознания индивида от его индивидуальных особенностей и специфики сто социального окружения. И тем не менее существуют разные точки зрения на процессы развития сознания и в онтогенезе. Интерес представляют результаты работ Л. С. Выготского и А. Н. Леонтьева.
В соответствии с культурно-исторической концепцией в онтогенезе сознания действует та же трехступенчатая схема (рис. 3.6). Взрослый, используя знаки-слова (слова-побуждения), стимулирует ребенка к активным действиям (что-то взять или что-то принести и др.). На схеме этот коммуникационный процесс отражен линиями. Познав смысл и содержание этих слов, ребенок организует обратную связь, трансформируя слова-побуждения, обращенные к себе, в слова-воздействия, обращенные к взрослому (2). Наконец, наступает такой уровень коммуникации, когда слова-воздействия с успехом обращаются к себе, регулируя свое поведение О). Таким образом, и в онтогенезе развитие психики и сознания человека обусловлено социальной средой.
Согласно взглядам А. Н. Леонтьева, для развития детской психики характерны семь качественно различающихся периодов.
Период новорожденного (до 2 мес) характеризуется простейшими ориентировочными реакциями, формированием процессов ощущений (как первых признаков восприятия) и «реакцией оживления» (улыбка) в ответ на приближение говорящего человека.
Период раннего младенчества (2-6 мес): развитие предметного восприятия, оперирование игрушками, развитие простых двигательных актов руками.
Период позднего младенчества (6-12 мес): первоначальные навыки совместных действий со взрослыми (через предметы, игрушки), осмысленные реакции на некоторые слова, признаки речи, подражание взрослым.
Ранний предшкольный период ( 1-3 года): появление основных функций мышления через манипулятивные игры с предметами, формирование отношений к внешнему миру, попытки самостоятельных действий («Я сам»).
Дошкольный период (3-7 лет): несоответствие между возможностями и желаниями преодолевается через сюжетные, насыщенные содержанием ролевые игры, формирование воображения. Активное усвоение норм и правил поведения, начало формирования характерологических черт личности.
Период младшего школьного возраста (7-12 лет): интенсивное развитие всех познавательных психических процессов (мышления, памяти и др.) и свойств личности. Важнейшие факторы развития - школьный коллектив, общие цели и задачи ведущей деятельности (учебы). Более глубокое осознание половой дифференциации.
Подростковый и ранний юношеский период (13—18 лет): устремленность к самореализации, ориентация на будущую жизнь, стереотипы полового поведения, определенность психологического портрета личности.
В последующие годы психика не представляет собой нечто застывшее и неизменное. Эти годы сегодня называют акмеологическим периодом развития психики человека. Это период наивысшего развития личностных и профессионально-деловых характеристик человека. По мнению Б. Г. Ананьева (1907-1972), онтогенез взрослого человека включает две характерные фазы:
♦ от юности до начала среднего возраста (примерно 35 лет) наблюдается качественный рост ряда психических функций (внимания, памяти, общего интеллекта), а затем начинается медленный спад;
♦ от «раннего» среднего возраста и примерно до 60 лет наибольшее развитие получают лишь те характеристики индивида, которые мотивированы его профессиональной деятельностью, значимыми занятиями и увлечениями.
Поздние периоды жизни человека также имеют различные условные классификации (пожилые люди, старческий возраст, долгожители). Здесь наблюдается общее снижение возможностей психических функций. Вместе с тем эти процессы глубоко индивидуальны. На скорость их протекания оказывают влияние степень активности индивида, его творческая устремленность, структура мотивов и целей.
В филогенезе психика индивида прошла путь от уровня простейшей раздражимости до сознания Раздражимость – это свойство всего живого реагировать на воздействие окружающей среды.
Этапы этого пути таковы.
Таксисы. Это элементарная форма раздражимости, наблюдаемая даже у растений (тропизм). Она направлена на поиск благоприятной среды. Характерна для одноклеточных живых существ (амеба). На этом уровне реакция организмов на раздражитель следует лишь после непосредственного контакта с ним. Это вынужденная активность живого существа, ориентированная на удовлетворение биологической потребности.
Чувствительность - сигнальная форма раздражимости, позволяющая ориентироваться в более сложной среде, даже в той, которая не представляет интереса как источник биологической потребности. По сути, ее можно считать простейшей общей способностью к ощущениям. Чувствительность обеспечивает реакцию организма до непосредственного соприкосновения с ним.
3. Поведение - принципиально новый уровень приспособления к окружающей среде, характеризующийся сложной совокупностью реакций на ее воздействия. Этому уровню присущи:
• инстинкт (врожденное, стереотипное, автоматическое реагирование, основанное на безусловных рефлексах, с реакциейне на целостную текущую ситуацию, а на ее отдельные элементы;
♦ навыки (способ реагирования на среду через условные рефлексы);
* рассудок (способность отражать сложные отношения и взаимосвязи между предметами).
4. Сознание - высший уровень приспособления к окружающему миру. Для этого уровня характерно поведение не как пассивная реакция на воздействия внешних раздражителей, а в форме целенаправленного и мотивированного поведения. Человек приобретает способность самосознания, т. е. способность оценивать себя и выделять себя из среды себе подобных, видеть свое место в обществе других людей. Сознание рассматривается как общественно-исторический продукт развития психики, позволяющий не только отражать мир, но и преобразовывать его.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1 Андреева Г. М. Социальная психология, М.,1994.
2 Блум Ф. и др. Мозг, разум, поведение / Пер. с англ.Ф. Блум, А. Лайзерсон, Л. Хофстедтер. – М.Мир, 1988.
3 Гарфилд П. Управление сновидениями. Спб. – М.: Беловодье, 1994
4 Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т. – Т.1, Ч.2, гл.4 / Пер.с фр. Н.Н.Алипова. Под. ред.Г.Г. Аракелова. – М.: Мир, 1996.
5 Знание-сила.-1968.-№ 3.-С. 34-35.
6 Измененные состояния сознания: сборник статей (Санкт-Петербургский гос. универ., Филос. факультет [Ответ. редактор: А.К. Секацкий].- Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Пет.унив., 2006.-176 с., 20 см.- (Соц. аналитика; вып. 6)
7 Козубовский, В.М.Общая психология: методология, сознание, деятельность: учебное пособие /В.М.Козубовский. 2-е изд., перераб.и доп.- Мн.: Амалфея, 2005.-256с.)
8 Майерс. Д. Психология. ООО «Попурри», 2001. – 848 с.:ил.
9 Майерс. Д. Социальная психология. С. – Пб. 1997.
10 Наука и жизнь.-1974.-№ 3.-С. 49-52.
11 Наука и жизнь.-1980.-№ 5.-С. 114-117.
12 Наука и жизнь. 1986.-№ 1.-С. 72-77.
13 Под ред. М. Хьюстон, В. Штребе, Д. Стефенсон. Перспективы социальной психологии. М., 2001.
14 Современная психология. Справочное руководство / Под. ред. В.Н.Дружинина. – М.: Инфра М., 1999. (Справочники Инфора М).
15 Сознание и бессознательное. (Немов, Р.С. Общая психология: Краткий курс./ Р.С. Немов. - Спб.: Питер, 2006.-304с.: ил.-(Серия «Краткий курс»))
16 Спивак, Д.Л. Измененные состояния сознания: психология и лингвистика/Д.Л. Спивак; под ред. Н.П. Бехтеревой. Спб.: Ювента: Филол. фак. С.-Пет. госуд. ун-та, 2000. – 293, [2] с.,22 см.
17 Спивак Л.И., Спивак Д.Л.Измененные состояния сознании: типология, семиотика, психофизика//Созн. и физ.реальность. 1996. – Т.2 №4.
18 Составитель Мироненко В. В. Популярная психология: Хрестоматия. – М.: Просвещение, 1990.-399 с.
19 Тайны сознания и бессознательного. Хрестоматия/Сост. К.В.Сельчонок Мн., 1998.
20 Тарт, Ч. Измененные состояния сознания: перевод с англ./Чарльз Тарт.-Москва: Эксмо, 2003.- 285, 2[2] c., 22 см.- (Психологическая коллекция).
21 Шибутани Т. Социальная психология. Ростов-на-Дону,1998.