37. Архаическая надпись с именем египетского царя Хасехемуна.

38. Иероглифическая надпись на Розеттском камне. Двуязычный памятник письменности, найденный в Розетте. Он содержит три текста — греческий (греческими буквами) и два египетских (один — иероглифичес­кий и второй, начертанный скорописными знаками). Французский уче­ный Франсуа Шампольон в 1822 г., сличив греческий и египетские тек­сты, нашел ключ к дешифровке иероглифов. Он установил, что ряд еги­петских иероглифов имеет звуковое значение и даже является знаками особого алфавита. Во всех трех надписях картушами выделены имена Птолемея и Клеопатры. 38-а. Фрагмент надписи на Розеттском камне.

39. Имена Птолемея и Клеопатры на Розеттском камне. Благодаря сли­чению знаков, входящих в эти надписи, с греческим вариантом того же тек­ста Ф.Шампольону удалось начать дешифровку египетской письменности.

40. Буквенные египетские иероглифы и их развитие в иератичес­ ком и демотическом письме. Иератическое письмо, появившееся уже в эпоху Древнего царства в связи с необходимостью составлять деловые документы, является скорописью, то есть упрощенной системой египет­ ской письменности. Это письмо греки называли иератикой — таково происхождение термина. Демотическое письмо является самой усовер- шенной формой скорописи, напоминающей современную стенографию. Оно появилось в VIII в. до н. э. и получило широкое распространение в

68

69

позднюю эпоху истории Египетского государства. 40-а. Развитие зна­ков египетской письменности.

41. Фрагмент египетского математического папируса. Эпоха Среднего Царства. Москва. ГМИИ им. А.С.Пушкина. В текстах дается решение слож­ных задач на вычисление объемов усеченной пирамиды и полушария.

42. Фрагмент египетского свитка с иероглифическим текстом. Па­пирус певицы Амона Херубен. (X в. до и. э. Каирский музей). Содер­жание: молитва у источника. Вертикальные строки иероглифического текста скомпонованы в форму прямоугольника. Благодаря четкости ри­сунка и профильности изображений иероглифических знаков, достига­ется эффект такой моделировки изобразительной поверхности, как в рельефе, где иероглифы врезаны в толщу камня. Рисунок иллюстрации в пластическом отношении воспринимается как более легкий, почти «воздушный». И это несмотря на преобладание и в нем профильных форм. Вне зависимости от вербальной информации, изображение чита­ется как моление природы (растений, животных и человека) о ниспос­лании влаги. Вся композиция разделяется на три параллельных друг другу плана — авансцена (склоненная к источнику женская фигура и распластанная по земле фигура крокодила), второй план — два дерева, обрамляющие сцену и участвующие в ней (особенно выразительно дви­жение ветвей дерева в левой части композиции) и третий план, утверж­денный в пространстве иероглифической надписью. Все три плана объе­диняются не изображенной, но присутствующей здесь осью, проходя­щей в направлении перпендикулярном к изобразительной поверхнос­ти, и входящей и в наше, зрительское, пространство. Это источник, в равной мере принадлежащий реальному миру и, своего рода, театраль­ному пространству, концентрированно выражающему всеобщие моль­бы. А дальше, пересекая сцену, он уходит в пространство инобытия, в мир богов, которым, собственно, и адресована молитва.

43. Фрагмент незаконченной рельефной композиции на стене гроб­ницы Хоремхеба. Эпоха Нового Царства. 1352 г. до н. э. Долина Ца­рей. Хоремхеб(1342 — 1338 гг. дон. э.) считается основателем XIX ди­настии фараонов. Он начал строительство этой гробницы за 10 лет до восхождения на трон. По некоторым причинам отделка ее не была за­кончена. В эпоху царствования Эхнатона он занимал ряд администра­тивных и военных должностей. При Тутанхамоне, во время азиатского похода, он возвысился до должности главнокомандующего египетски­ми войсками. У историков есть предположение о том, что в эту эпоху вся реальная власть в государстве находилась в его руках. Опираясь на фиванское жречество, он узурпировал власть. Чтобы узаконить свое

пребывание на троне, он женился на сестре Нофертити, жены Эхнато­на. Очевидно, все эти факты и послужили причиной внезапной приос­тановки работы над гробницей. Сохранность же этого незавершенного памятника превосходная. Создается впечатление, что артель мастеров еще вчера работала здесь и, бросив инструменты и краски, оставила помещение. Эти обстоятельства позволяют восстановить все фазы ра­боты мастеров над монументальными композициями, включающими в себя и вербальные и зрительно-образные тексты. Сначала суриком на стене делали кроки (композиционный рисунок набросочного типа). Затем черной краской прорабатывалась форма в деталях, после чего скульптор резал по камню рельеф. Обращает на себя внимание абсо­лютная целостность решения всей композиции, органичное взаимодей­ствие в ней иероглифических и зрительно-образных элементов.

44. Архаичные шумерские глиняные таблицы с пиктографически­ми знаками. Шумер. 3 тыс. до н. э. Шумерийцы были создателями куль­туры Месопотамии. Очевидно, они пришли в Двуречье из восточных горных областей. Письменность у них появилась уже в начале 4 тыс. до н. э. Письменность шумерийцев, как и других самобытно развивавшихся народов, первоначально была картиночной. Затем, в связи с необходи­мостью процесса записи текстов, предметы стали изображать более ус­ловно, то есть через характерные признаки. Далее с появлением необ­ходимости включать в сообщение обобщенных, отвлеченных от конк­ретной предметности, понятий, эти понятия стали изображать, комби­нируя старые знаки. Например, понятие плач передавалось с помощью двух знаков — глаз и вода (три горизонтальные волнистые линии). По­нятие дождь передавалось с помощью изображения звезды, обозначаю­щей небо, и знака воды и т. д. Затем появились слоговые и алфавитные знаки. Параллельно с этим шел процесс упрощения знака, причем его форма зависела и от материалов, инструментов и техники письма. 44-а. Шумерийские знаки картиночного письма.

45. Памятник линейного письма, родоначальника клинописи. Шу­мер. Писали на мягкой глине деревянной или сделанной из тростника палочкой. Затем глиняную табличку высушивали на солнце или под­вергали обжигу.

46. Посвятительная доска священника Дуду эпохи Энтемена. Ла-гаш. 3 тыс. до н. э. Париж. Лувр. Лагаш — один из городов Шумера. В 3 тыс. до н. э. города Шумера представляли собой центры отдельных маленьких государств. Лагаш особо возвысился в период правления царя Эаннатума. Энтемен продолжил военную политику Эаннатума. От времени правления этих царей сохранилось значительное количе-

70

71

ство документов, фиксирующих их победы и характер их правления, в котором политика и хозяйственная деятельность тесно переплетались с религией. К числу замечательных памятников пластического искусства и письменности относится и эта стела (или доска). Тексты на ней написа­ны линейным письмом, предшествовавшим в Шумере клинописи, и орга­нично вплетаются в общую композицию. Фантастические фигуры и ге­ральдические группы соседствуют с чисто бытовыми мотивами. Формы монументальны, декоративны, символически содержательны.

47. Статуя сидящего Гудеа. Диорит. Кон. 23 — нач. 22 в. до н. э. Париж. Лувр. Гудеа был правителем Лагаша (шумерийского города-государства). Иначе статуя называется «Архитектор с планом». Гудеа вошел в историю как правитель, поощрявший архитекторов. Иерогли­фические знаки текста на статуе по рисунку еще близки раннему кар-тиночному письму.

48. Глиняная табличка с клинописным текстом. Шумер. Форма про­стейших элементов, из которых составлялся иероглиф клинописи, — клин. Если инструмент для письма (тонкую палочку, щепку, — треу­гольного сечения) держать по отношению к изобразительной поверх­ности наклонно, то, при незначительном натиске на глину, получается клиновидный отпечаток.

49. Реконструкция процесса создания клинописных надписей на гли­не. Изобразительная часть оттиснута на поверхности таблички с цилиндри­ческой печати посредством прокатывания цилиндрика по поверхности мяг­кой глины. Реконструкция неточна, так как печатью обычно скрепляли текст, то есть оттискивали ее уже по окончанию работы над текстом. Кроме того, следует принимать во внимание то, что под глину должна была бы быть под­ложена твердая плоскость (если не стол, то деревянная дощечка).

50. Рельеф стелы свода законов царя Хаммурапи. Из Суз. Диорит. Париж. Лувр. Хаммурапи (1792 — 1750 гг. до н. э.), вавилонский царь аморитской династии, объединил под своей властью все Двуречье и об­разовал крупное и сильное государство. Им был создан свод законов, со­стоящий из 247 статей, начертанных клинописью на столбе из черного диорита (из них 35 статей оказались выскоблены эламскими завоевате­лями). На верхней части столба изображен Хаммурапи в ритуальной позе перед богом Шамашем. В тексте памятника содержится обращение к богу Шамашу как к богу справедливости и правосудия, небесному покрови­телю земного царя, чтобы он сделал так, «дабы его право воссияло», ибо именно он (бог Шамаш) даровал законы вавилонскому царю.

51. Базальтовый обелиск ассирийского царя Салманассара 11 (860 — 823 гг. до н. э.). Лондон. Британский музей. Черный базальтовый обе-

лиск, прямоугольный в сечении, со ступенчатым завершением, был от­крыт английским археологом Лейардом в развалинах дворца Салмана-сара 11. Памятник содержит клинописный текст, повествующий о по­бедах воинственного царя. Фризообразно расположенные, как бы наре­занные строками, фигуративные композиции являются иллюстрация­ми текста. В них изображены результаты военных походов.