Список иллюстраций

1. Рисунки на костяных и каменных орудиях труда, предметах во­оружения и на знаках различия вождей. Европа. Верхний палеолит, мадленский период. Рисунки выполнялись кремневыми ножами. В ка­честве материала чаще всего служили кости животных или оленьи рога. Функции рисунков — магическая, коммуникативная, декоративная.

2. Сцена с раненым бизоном и носорогом. Живопись. Пещера Ласко. Департамент Дордонь, Франция. Верхний палеолит, мадленский период.

3. Наконечники копий и другие предметы эпохи Верхнего палео­лита. Мадленский период. Уже в эту эпоху, наряду с изобразительны­ми мотивами (а — изображение шкурки лисицы на наконечнике копья), появляются геометрические орнаменты, имеющие функцию не только декоративную, но и магическую и знаково-коммуникативную, что со­ответствует начальному этапу идеографического письма (мотивы розе­ток — солярных знаков, волнообразных линий — знаков жизни)

4. Геометрические орнаменты эпохи неолита на керамических сосу­дах, найденных на территории Германии и Швеции. Многие исследова­тели в мотивах меандра, спиралей и крестов видят символический смысл.

5. Схематическое изображение человеческих фигур. Петроглиф. Ухтасар. Армения. Неолит. Петроглиф — изображение, высеченное, вы­битое или процарапанное на камне.

6. Наскальные рисунки в Богуслене. Швеция. Эпоха бронзового века. Гипотетически можно проследить тенденцию превращения фигу­ративного пиктографического письма в пиктографию, использующую геометризированные, более условные, графические знаки.

7. Пиктограмма на африканской калебасе. Ангола. Африка. Нахо­дится в частной коллекции. Франция. Калебаса — сосуд, изготавлива­емый из выдолбленной и высушенной тыквы.

8. Волшебная песня индейских чародеев (Kekinovin). В такого рода пиктограммах знаки служили пособием для памяти, своего рода конс­пектом. Они выражали не отдельные слова и понятия, а целые мысли, целые фразы, которые надо было вспомнить, взглянув на знак. Эта пик­тограмма читается следующим образом. Четыре первые фигуры при­надлежат вступлению. Первой фигуре (а), изображающей человека, от ушей которого отходят зигзагообразные линии, соответствовал следу­ющий текст заклинания, читаемого чародеем: «Теперь я слышу волшеб­ные слова от Меды (волшебника), мои милые друзья, вокруг меня си­дящие». Далее следует изображение плывущего бобра (Ь), чему соот­ветствовал текст: «Благодаря кому текут эти реки? Благодаря Монедо

61

текут эти реки». Третья фигура (с) изображала самого волшебника (Меду) с простертыми руками, что означало? «Посмотрите на меня, на Меду, мои друзья, простой народ. Задавайте мне вопросы, мои друзья!». Четвертая фигура (d) изображает птицу. Взгляд на нее напоминал зак­линателю такие слова: «Из-за кого наш народ, мои соплеменники, стран­ствуют? Из-за птиц наш простой народ, мои соплеменники странству­ют». Фигуры вступления изображены близко друг к другу. Далее после небольшого интервала и двух вертикальных черт, обозначающих начало самого заклинания, следуют фигуры: (е) — птицы с наконечником копья вместо головы (текст: «Когда я желаю, то по небу летаю; когда же летаю, то птиц убиваю»; (f) — жилища духа (текст:« В жилище Менедо (духа) я часто бываю»); (g) — человека с двумя черточками на животе и четырьмя на связанных ногах (текст: «Целых два дня должны вы поститься, дру­зья, а четыре спокойно сидеть и не двигаться с места») и т.д.

9. Символические знаки в картиночном письме американских ин­ дейцев. 1 — рогатая змея — «жизнь»; 2 — животное (тотемный знак) вверх ногами — «смерть»; 3 — черепаха — «успех, счастливый исход»; 4 — человек с крыльями вместо рук — понятие «проворный, ловкий»; 5 — лук со стрелой — понятие «война»; 6 — трубка, украшенная перьями — понятие «мир»; 7 — человек, курящий трубку — «мир»; 8 — две соеди­ ненные руки — «дружба»; 9 — два связанных друг с другом сердца — «любовь»; 10 — голова, от ушей которой отходят две зигзагообразные линии — «внимание», «слух»; 11 — две перекрещенные змеи — «осмот­ рительность», «осторожность»; 12 — волк на голубом, символизирую­ щем небо фоне — « быть на страже»; 13 — священнослужитель, прости­ рающий свои руки к небесному своду, за границей которого помеща­ лось изображение бога или богов, — «молитва»

10. Пиктограмма американских индейцев, найденная на скале у Верхнего озера. Сюжет — поход индейцев через Верхнее озеро. Содер­жание — 51 индеец в пяти лодках переправились через озеро. Перепра­ва длилась три дня (три изображения солнца под тремя изображения­ми небесного свода). Переправой руководил вождь (человек на коне). Благодаря мужеству (орел) и покровительству богов (рогатая змея и ночная пантера) поход завершился блестящим успехом (черепаха).

11. Могильная плита, найденная у озера Гурон. Пиктограмма. Со­держание: умерший носил имя «Олень» (перевернутое изображение тотема). Он предводительствовал над войском в семи походах (семь чер­точек слева от оленя) и участвовал в девяти сражениях (девять черто­чек справа от оленя). Трижды был ранен (три черточка под оленем). Изображение головы лося трактуется как память о схватке с этим жи-

вотным во время охоты. Далее изображения солнца, секиры, двух полу­месяцев и перевернутой фигуры тотема означают, что убит этот чело­век днем в войне, которая длилась два месяца. От изображения секиры вниз, к земле идут пунктирные линии, уточняющие трактовку знака.

12. Памятник, найденный у Верхнего озера. Пиктограмма. Содер­жание надписи: Погребенный происходил из рода, тотемом которого был журавль. Он предводительствовал в трех походах и участвовал в шести битвах. За удачную охоту на диких оленей был награжден почетным знаком. Принимал участие в трех мирных договорах (изображение труб­ки и трех кружочков под ней).

13. Условные знаки мексиканских индейцев. Значения символов: че­реп — лоб, дом — правый глаз, дождь — левый глаз, вода — волосы, соба­ка — нос, орел — правое ухо, кролик — левое ухо, кремень — зубы, солн­це — язык, дующий человек — губы, коршун — правая рука, обезьяна — левая рука, цветок — грудь, тростник — сердце, чудовище — внутренно­сти (кишечник), тигр — желудок, ящерица — бедра, олень — правая нога, волк — левая нога, змея — genitalia. Эти же знаки служили для обозна­чения двадцати дней их месяца (месяц состоял из четырех недель, по пять дней каждая).

14. Описание военных подвигов одного индейского вождя. Пиктог­рамма. Содержание: Имя вождя — «Пернатый» (а, Ь), происходил он из «Журавлиного» рода (с). Он участвовал в шести походах (i, k), в четы­рех из них (i) — в качестве предводителя хорошо вооруженного (е) вой­ска воинов из «Бычачьего» (d) племени. Одно неприятельское войско ему добровольно сдалось (f), воины трех других — были убиты (g).

15. Мексиканское картиночное письмо. Содержание — рассказ о двух событиях времен произвола мексиканских вассалов, или «ленных вла­детелей». Первое событие (верхняя часть композиции) — осуждение за измену государству и казнь через удушение одного из вассалов; взятие под стражу предварительно закованных в недоуздки его жены и сына. Второе событие (вторая и третья части композиции) — ограбление вас­салами каравана мексиканских купцов и убийство ими купцов; сообще­ние судебными властями об этом царю; месть вассалов судебным влас­тям за возбужденное против них дело.

16. Страница из мексиканской пиктографической рукописи Мен-доцы. Содержание — сообщение о правах и обязанностях родителей по отношению к детям. Верхняя часть пиктограммы изображает отца с ре­бенком, которого в наказание за проступок он заставляет дышать ды­мом костра, объясняя сыну его вину (знак речи у рта). Ребенку 11 лет (11 кружочков). Первые 10 лет дети должны находиться на полном по-

62

63

печении родителей (10 черточек внутри большого овала, изображаю­щего хлеб). Последующие 8 лет дети, хотя находятся под надзором отца, получают от него минимальную поддержку (8 черточек внутри малого овала — хлеба). В нижней части пиктограммы изображен отец 15-ти-летнего ребенка (15 маленьких кружочков внизу), направляющийся (следы ног) к верховному жрецу, во исполнение постановления мекси­канского правительства, которое гласило: «когда юноша достигает 15-ти-летнего возраста, его отец должен явиться к верховному жрецу и указать ему, какого рода деятельность избрал его сын (Wuttke, „Die Entsteh der Schrift der nich alphabetarisch schreibenden Uolker«, Leipzig, 1872, s. 223).

17. Научная экспедиция. Мексиканская пиктограмма на бересте. 1820. Содержание — сообщение о геологической (молоток в руках ру­ководителя — 1) экспедиции (летающая птица в левом верхнем углу — знак всяких странствий). Экспедиция состояла из 14 европейцев (в шляпах) и двух индейцев (с копьем и трубкой). Восемь солдат охраны с ружьями. Остальные европейцы — шестеро — без оружия. Рядом с ру­ководителем экспедиции — секретарь (2) с книгой в руке (знак профес­сии). Изображения трех костров — знак трех стоянок. Птица (11) и че­репаха (12), изображенные внизу, трактуются здесь как дичь, пойман­ная и съеденная во время стоянок.

18. Торговый договор между двумя индейцами. Пиктограмма. Со­держание — договор об обмене охотничьими трофеями (30 шкурок уби­тых бобров) на белого бизона, выдру и овцу.

19. Прокламация, обращенная к неграм, одного из губернаторов-европейцев Ван-Дименовой Земли. Пиктограмма. Содержание — об­ращение белых к неграм с предложением мира (верхние две строки) и угрозой казнить тех, кто мир нарушит (нижние две строки). Власти обя­зуются применять эту меру наказания не только к черным, но и к белым (нижняя строка).

20. Прошение индейцев. Пиктограмма. 1849. Содержание — обра­щение вождей семи индейских племен к американскому президенту с просьбой разрешить им переселиться с земель близ Верхнего озера на новые земли, расположенных вокруг малых озер. Племена обозначены тотемами. Единомыслие и единодушие индейцев выражено условно соединением сердец и глаз всех тотемных животных с глазом и сердцем главы депутации — представителя журавлиного рода. От его глаза впе­ред направлена линия — обращение к президенту. Линия, идущая от его глаза к малым озерам, поясняет предмет разговора.

21. Юкагирская пиктограмма. Юкагиры — малочисленная народ­ность, живущая на севере Восточной Сибири. Содержание: рассказ о

несчастной любви юкагирской девушки. Краткий вариант дешифров­ки пиктограммы: «Дух девушки (1), живущей в своем доме, витает над домом мужчины (3), живущего в своем доме и имеющего жену (2) и двоих детей (5,6), в то время, как над домом девушки витает дух друго­го мужчины (4)». Расширенная версия: «Одинокая осталась я дома. Ты уезжаешь, полюбишь русскую, которая загородит тебе путь ко мне; пой­дут у вас дети, но брак ваш не будет счастливым. А я, вечно печальная, буду думать лишь о тебе, хотя тут же возле меня есть человек, любящий меня». Похожие на деревья символы (1—6) обозначают людей. Заги­бающиеся книзу верхушки символов (1,2) изображают косы, то есть ука­зывают на то, что речь идет о женщинах. Трапециевидная конструкция в средней части силуэта символа №2 обозначает юбку, отличительный (с точки зрения юкагирок) предмет одежды русских женщин. Юкагирская девушка находится в доме- это показано ломаной линией А — В. Русская женщина живет далеко. Об этом свидетельствует изображение только кры­ши дома (линия С — D). О том, что предполагаемый брак не будет счаст­лив, свидетельствуют перекрещивающиеся штрихи между вершинами зна­ков 2 и 3 (Z — Z), несмотря на наличие детей (5,6). Любовь девушки пока­зана линиями W и Y. Однако эта любовь разбита женой ее возлюбленного (линия V пересекает линию U — W). Вечная любовь девушки показана линией U. Любовь другого юкагира (5) к девушке (1) изображена линией S. Душевные терзания девушки обозначены крестом (ТТ — ТТ).

22. Индейское покрывало с «глазным» орнаментом. Идеограмма. Мотивы глаз в этом орнаменте «суть ничто иное, как сокращенная фор­ма головы, из которой они произошли. Самые же головы — только со­кратившиеся формы целых фигур животных и людей, изображавшихся первоначально и долженствовавших представлять собою ряды предков. Глаза глядят на нас отовсюду /.../. ...ворон, считающийся у северо-запад­ных индейцев воплощением творца мира, солнце и глаз, постоянно по­вторяясь и странным образом сочетаясь, составляют основу богатой сис­темы красно-сине-черно-желтой орнаментики» (Х.Шурц: Глазной орна­мент и родственная проблема. Статья 1895 г. Цитирую по изд.: К.Верман. История искусства. С.-Петербург, изд. «Просвещение», без г., т. 1,83).

23. Чуринга. Гравировка на камне. Австралия. Находится в Музее этнографии. Женева. Идеограмма. Чуринга — плоский камень или до­щечка, чаще всего овальной формы с врезанным рисунком, состоящим из концентрических кругов, спиралей и параллельных линий. Ритуаль­ный предмет, являющийся центром различных церемоний у австралий­ских аборигенов. Для посвященных в язык этих условных знаков даже простая форма идеограммы, состоящая из нескольких геометрических

64

65

фигур, обладает глубоким смыслом и большой силой эмоционального воздействия. По представлениям австралийского племени арунта, чурин-ги воплощают дух предков и являются символом наследования качеств умершего. Таким образом, можно говорить о своеобразной коммуника­тивной функции чуринг как памятников идеографического письма.

24. Символические фигуры в татуировке австралийцев. Идеогра­фические знаки. 1 — изображение всемогущего духа (предводитель пле­мени носил этот знак как символ своей неограниченной власти — на бедрах, груди и спине). 2 или 3 — символическое обозначение почетной должности распорядителя общественных и религиозных танцев. 4 — свидетельство о походе против общего неприятеля. 5 или 6 — символи­ческий знак одержанной над врагом победы. 7 — символические знаки супружества для мужчин. 8 или 9 — знаки супружества для женщин.

25. Схематические изображения человеческих фигур. Наскальная живопись. Ла Пенья Эскритта у Фуэнкалиенте. Сьерра-Морена. Ис­пания. Неолит.

26. Схематическое изображение на современной прялке. Народность вепсы. Север Вологодской области. Находится в частной коллекции.

27. Перуанское узелковое письмо (Quipu). Предметное письмо. Узелковое письмо использовалось в глубокой древности разными на­родами — персами, китайцами, перуанцами и другими народами. Пле­мена Гвинеи пользовались им до начала XX в. Но наибольшего совер­шенства эта система письменности достигла в Перу. Для счета исполь­зовались шнуры неокрашенные (простой узел обозначал десятки, двой­ной — сотни, тройной — тысячи и т.д.). Для записи больших текстов с более сложной смысловой структурой использовались цветные шнуры. Черный цвет обозначал дурные события, смерть; красный — войну; бе­лый — мир, союз; желтый — золото; зеленый — маис. Чем выше распо­лагался узел, тем важнее было событие или предмет им обозначаемый. Жители Перу и Мексики составляли с помощью узелкового письма целые документы, договоры.

28. Древнеперуанская грамота из узлов и сплетений. Средняя, тол­стая бечевка выражает сущность события. Прикрепленные к ней петли, сплетения, узлы уточняют подробности рассказа. То есть коммуника­тивную роль в узелковом письме играли цвет, форма и порядок знаков.

29. Пояс из раковин (Wampum) и нити с раковинами (Belt of Wampums). Морские ракушки нанизывались на проволочки или шну­ ры. Определенную смыслоорганизующую роль здесь играли цвет, фор­ ма, размеры раковин, а также порядок их расположения, то есть рису­ нок. Такие памятники ракушечного письма использовались гуронами,

66

ирокезами и некоторыми другими племенами Северной Америки для записи договоров. Во время ведения политических переговоров, послы племен пользовались заранее заготовленными ракушечными грамота­ми как протоколами заявлений. Речь начиналась с фразы: «Этими ра­ковинами я желаю открыть вам глаза и очистить вам уши», то есть — «Смотрите на раковины и слушайте».

30. Огамическая надпись на языке пиктов, найденная близ Абео-дина (Шотландия). Музей алфавитов, организованный Дэвидом Ди-рингером при Кембриджском университете. Огама — фонетическое ли­нейное письмо кельтов, народов, населявших Британские острова в глу­бокой древности. Пикты — одно из кельтских племен. Происхождение огамического алфавита не известно. Он состоит из 20 букв, изображаю­щихся различным числом (от одной до пяти) прямых или косых черто­чек, пересекающих прямую линию или примыкающих к ней. Огамичес-кое письмо пиктов читалось снизу вверх. Часто надписи сопровожда­лись рисунками — изображениями реальных и фантастических живот­ных и орнаментами. Такие рисунки в мнемонической форме, ассоциа­тивно, помогали понять и запомнить информацию. Слева от надписи буквами латинского алфавита обозначены фонемы, которым соответ­ствуют знаки «огамы». Возможно, есть смысл предположить, что при­чиной, породившей чтение текстов «огамы» снизу вверх, было то, что первые надписи, культового содержания, наносились зарубками на ство­лы деревьев. Ведь кельты были друидами, то есть почитали деревья. В их религии деревья — это, своего рода, антенны, улавливающие благую энергию и проводящие ее в земной мир. Строка же могла идти снизу вверх — на ту высоту, что была доступна пишущему. Это направление, возможно, было, кроме того, и символично, как жест во время молит­вы, обращенный к высшей сфере бытия — к небу. Простейшие знаки — горизонтальные штрихи, пересекающие вертикальную ось — это глас­ные. На рисунке видно: 1 штрих — а, 2 штриха — о, 4 штриха — е, 5 штрихов — и. Логично предположить, что отсутствующий в надписи звук «у» должен передаваться тремя такими же штрихами-зарубка­ми. Согласные изображаются косыми штрихами или «гребешками», обращенными вправо или влево от оси строки. Причем пары звон­ких и глухих звуков не разбрасываются по алфавиту, а соседствуют друг с другом: д — 2 штриха налево, т — 3 штриха налево. В то же время, звук/», не имеющий пары, передается косыми штрихами. Та­ким образом, в построении этого алфавита была своя логика. 30-а. Огамическая надпись на памятнике, найденном в Ирландии- 30-6. Огамический алфавит древних ирландцев.

67

31. Фигуративные знаки в письме египтян. Если не было специаль­ных условных графических указаний, эти знаки соответствовали изоб­ражаемому предмету. Однако — в определенной ситуации они обо­значали либо отвлеченное понятие, либо трудно изображаемый объект. Например, изображение змеи могло обозначать — «земля».

32. Символические знаки в письме египтян. Эти знаки, зрительно изобразительно конкретные, обозначали отвлеченные понятия, что де­лалось посредством 1) синекдохи (изображения части вместо целого), 2) метонимии (изображения причины вместо следствия или следствия вместо причины) и 3) метафоры (изображения предмета, имеющего какую-то действительную или предполагаемую связь с обозначаемым понятием). Примеры: 1) рука со щитом и рука с копьем — битва; 2) сол­нце — день; 3) пчела — царь (жизнь пчел в улье виделась египтянами как воплощение принципа монархического правления).

33. Египетский свиток. Папирус, материал, ломавшийся при сгиба­нии, предопределил форму материальной конструкции египетской кни­ги. Эта конструкция удобна только для последовательного (сквозного) чтения. Потребность и в выборочном чтении стимулировала поиски средств ритмизации текстового сообщения. Отсюда — нарезка на строки, прием объединения ряда строк в легко обозримые блоки. Изобразитель­ные элементы не только поясняли текст и украшали книгу, но и помога­ли зрительной ориентировке в потоке считываемой глазом информации. 33-а. Фрагмент «Книги мертвых». Текст иероглифический. Во фризооб-разной иллюстрации изображена группа плакальщиц. Ее композиция сходна с композицией «Стелы плакальщиц» (одна ее часть хранится в Лувре, другая часть — в ГМИИ им. А.С.Пушкина). Законы организации их формы (развитие движений, форма времени) — одни и те же.

34. Изготовление папируса. Реконструировать процесс изготовле­ния папируса помогают не только древние тексты, но и памятники изоб­разительного искусства Древнего Египта, особенно — росписи гробниц.

35. Палетка Менеса (Мина). Один из древнейших памятников еги­петской письменности эпохи сложения сильной государственной влас­ти. Греческий историк У в. до н. э. Геродот приводит сведения о древ­нейшем основателе Египетского государства Мине, имя которого со­хранилось в родословных египетских фараонов. Происходя из Тина (около Абидоса), он завоевал дельту Нила. Чуть южнее дельты Нила он построил и укрепил столицу государства, названную «Белая стена», давшую начало Мемфису, столице Египта эпохи Древнего царства.

36. Палетка Нармера. Двусторонние изображения на шиферной таб­лице передают текстовое сообщение о победе царя Верхнего Египта

Нармера, одержанной им в войне с Нижним Египтом, и — как результа­те этой победы — об объединении этих государств в единую страну. На одной стороне палетки Нармер, в позе победителя, поражающего своей булавой поверженного врага, изображен в короне Верхнего царства. Расположенная слева от царя группа знаковых изображений (сокол, держащий в правой лапе веревку, продетую в нос человеческой головы, и шесть растений, вырастающих из прямоугольника, соединенного с этой головой) обозначают следующее: «Царь вывел 6000 пленных из равнинной страны». В данном случае царь представлен в образе свя­щенного сокола — символа бога Гора. Дешифровка этой пиктограммы облегчается и тем, что справа от Нармера изображена фигура идущего человека (в левой его руке — пара сандалий — знак ходьбы). 36-а. Обо­ротная сторона палетки Нармера. Разделенная на горизонтальные яру­сы (прообраз строк) вторая сторона палетки содержит текст о нерас­торжимом союзе двух государств, о количестве убитых врагов и о могу­ществе царя, изображенного дважды (в верхней части композиции — в облике человека в короне царя Нижнего Египта, а в нижней части ком­позиции — в образе священного быка Аписа, разрушающего вражескую крепость и топчущего врага).