5. Роман а.М. Горького «Мать» как образец идеологизированной прозы начала XX века.

Учебник: Р-н «Мать» - о рабочем движ-ии, борьбе за освобож-е от соц-го и дух-го гнета. Развитие хар-ров героев р-на идет в широком потоке народ-й жизни, в кот. провер-ся правда социал-их идей. В р-не показано, как зреют обществ-е, нравств-ые и эстетич-ие поидеалы народ-х масс, делая живыми черты борцов за новую жизнь, как проникнов-е идеи социал-ма в рабочую среду ломает старые представл-я ч-ка о жизни. Эти процессы раскрыв-ся в жизн-й истории Махотина, недоверчив-го, но уже тянущ-ся к правде соц-ма, Сизова, Николая Весовщикова, Самойлова. В этих образах проявл-ся различ-е черты соц-й психологии народа, различ-й ур-нь революц-го сознания. Движ-е жизни показано в развитии хар-ров людей. Источник движ-я – идея соц-ма. По-новому реш-ся Г. проблема отнош-й героя и массы. Идея р-на в том, что св. героев созд-т народ, а они – влияют на развитие народного соц-го сознания. Такого героя Г. показал в образе Павла Власова.

Сухих «20 книг 20в: эссе»: Г. уловил ожид-я нового героизма. Его герои движут на св. плечах пролетар-ю рев-цию, но они не стан-ся этич-ми реал-ми. Это р-н - публицистич-й в лицах. Четкие соц-е полюса: богатые и бедные. Даны ответы на вечные рус. вопросы. Виноваты богатые; выход – поравнять всех людей.

Учебник: Народ-ть идеи соц-ма раскрыв-ся на примере Пелагеи Ниловны. История ее жизни отразила процесс пробужд-я сознания ч-ка, его творч-х сил в эпоху рев-ции. Сначала Ниловна приним-т участие в револ-й работе ради сына, но вскоре ее материн-ое чув-во распростран-ся на всех товарищей Павла, всех борцов за свободу. Она активно включ-ся в борьбу, пропагандир-т, агитир-т, т.к. осозн-т правду их идеалов. Ее судьба – обобщ-е знач-е судьбы народ-й.

Процесс «выпрямления» ч-ка в рев-ции – основа сюжет-го движ-я и композиц-го строения пр-ния. Утвержд-е положит-х идеалов и хар-ров, кот. стан-ся в реализме Г. эстетич-м законом. Новатор-во реал-ма -в принципах постор-ния хар-ров. Г., правя текст р-на, не вводил новые быт-ые детали, не усиливал «частную индивидуализ-цию» хар-ров, а снимал детали, подчеркивая черты идейной и психологич-й общности людей раб-го коллектива, складыв-гося в революц-й работе. В таком напрвл-ии он раб-ет на образами Ниловны, Весовщикова, Рыбина, Павла Власова.

Образ матери у Г. овеян романтич-м ореолом. Смысл горьк-ой «романтиз-ии» образа в р-не – в стремл-ии показать путь высокого, «празднич-го» обновл-я жизни в рев-ции.

А.Синявский «Р-н Г. «Мать» - как ранний образец социалистич-го реализма»: ч-к в изображ-и Г. – какое-то странное, непонят-е, алогич-е и даже иррацион-е сущ-во и стан-ся загадкой. Рус.народ у Г. – пестрое скопление «затейливых» людей, как чрезвыч-но интерес-й народ. У Г. деление персонажей на положит-х и отриц-х. У него появл-ся и действ-т иной критерий – критерий интересн-ти.

Жанр р-на – воспитат-й, в двойном знач-ии: 1).призван воспит-ть чит-й, входя в программу горьк-й соц-й педагогики; 2).сюжет в р-не построен как воспит-е ч-ка, как постепен-е пробужд-е в нем новых сторон и возмож-ей.

Образ матери интересен и удачен в худож-м отнош-и, т.к. у Г. эта женщина живет не умом, а сердцем. Ею движет любовь к сыну, затем его друзь стан-ся ее детьми. Для нее идеи социал-демокр-и – не идеи, а вера сердца. Образ матери лишен тяжелой идеологич-й и интеллект-й нагрузки. Процесс воспит-я чув-в у матери начин-ся на примитив-м, но доступ-м ей и трогател-м ур-не. Мать выполн-т низовую работу=>он сохр-т естеств-ть и материн-ю широту натуры. Слово «мать» стан-ся нарицат-м (мать всех людей).

Гл.положит-й герой – Павел Власов. Г. пыт-ся придать ему черты пролетар-го вождя. Г. сообщил его фигуретитанич-е величие раб-го класса в целом – как творца всех ценнос-й и буд-го хоз-на жизни. В хар-ре Павла мало от раб-го ч-ка. Павел – партий-й идеолог, за кот. идут в ногу др. рабочие. Он в роли ведущего, положит-го лица надел-ся всевозм-ми достоин-ми: красотой, умом, бесстрашием, силой воли. Павел живет головой и верит в спасти-й разум, кот. освоб-т ч-ка. Г. возвыш-т Павла, но он оказ-ся фигурой безжизн-ой.

Павел по складу и облику напомин-т ходячую статую, кот. резонерств-т.

Персонажи из революц-го лагеря при кажд. Удоб-м случае обменив-ся рукопожат-ми –некий символ. Он подчерк-ет пролетар-ую солидар-ть и товарищ-кие нравы. Рукопож-ие превращ-ся в штамп.

Часто в р-не встреч-ся эпизод чаепития. В виде житей-й связки попад-ся самовар, за кот. люди собир-ся и гов-т. Самовар – реалистич-я декорация для риторич-го спектакля, передышка, разрядка посреди взаим-й агитации и пропаганды. Мать при самоваре выг-т натуральнее. Но в избытке самовар – пародия.

Параллельно чаепитиям в р-не сущ-т и др. смысл-й и стилистич-й слой, дополн-й риторику. Это сближ-е революц-й идеологии и социалист-х эмоций и построение с христ-й религией. В р-не «Мать» к образам рев-ции притяг-ся устойч-е религ-е ассоциации. Они смягч-т и утеш-т революц-ю идеологию. У этой «религии» есть худож-я логика, психол-я мотивировка. Она мотивир-на психол-ей и внурт. голосом самой матери, кот. до знак-ва с новыми людьми, идеями была женщиной глубокой религии. Эта религ-ть почти не мешает матери. Христ-я религия переплет-ся в ее сердце с др. – революц-й (поменяет христ-ю).

Мать лучше поним-т сына ч\з сравнение с Христом, кот. тоже пожертв-л собой ради спасения людей. Религ-ть матери не исчез-т, а углубл-ся, принимая новые формы.

Павел не меш-т матери верить в Бога – Христа по-своему. Он повесил в доме картину религ-го содерж-я.

Символика: революц-ре – воскресшие люди, познавшие высшую истину, кот. спасет и воскресит все труд-ое челов-ве. Павел (по Г.) – святой апостол новой веры. Имя у него апостол-е, фамилия гот- о власти.

Г. воспев-т религ-й психолог-й матери с особым расчетом: сблизить соц-зми религию и придать социал-му религ-ую окраску=>революц.-героич. Пафос отдает пафосом торж-го церков-го богослуж-я. Соц-зм и марксизм – предмет веры. Вера нужна Г.: 1).она украш-т жизнь и возвыш-т ч-ка; 2).без веры ч-к впад-т в отчаяние, опуск-ся, погибает.

Неизбеж-ая идеализия дейтв-ти под углом зрения веры, кот. призвана возбуж-ть актив-е отнош-е к жизни.

«Богостроит-кие» идеиглубоко заложены в р-не «Мать», где много революц-й религ-ти. В соц-зме матери чудится триумф грядущей религии. По земле идет «нардушко-богостроитель». Любая религия (по Г.) – выдумка. Выдумка для него – полез-я и правильная. С ней связанна теория и практика «возвыш-ся обмана» =>набирала силы концепция социал-го реал-ма, мешавшая правду с обманом.

Повесть Горького "Мать" традиционно осмысляется как первое произведение социалистического реализма. И хотя в том есть немалая доля истины, плодотворнее рассматривать её в общем контексте развития мировоззрения Горького. В начале века писатель был весьма близок идеям человекобожия, воспевая и романтизируя абстрактное человеческое начало в бытии мира. Человекобожие может утолить душевную жажду человека чуткого, но ненадолго. Горький чуткостью восприятия обделён не был, хотя она парадоксально соединялась в нём с какою-то духовной неразвитостью, религиозным нечувствием. Кажется, именно в этом заключается причина творческой и жизненной драмы писателя. Душа металась в тупиковых лабиринтах, выход из которых возможен только вверх, а все лестницы этим человеком и замурованы. Душевная чуткость заставила Горького предпринять попытку богоискательства, а духовное нечувствие обрекло это стремление на неудачу. В повести "Мать" (1907) писатель вознамерился облечь пролетарскую революционность в одеяние борьбы за правду Христову, правду, обновлёную и очищенную от "церковного обмана". Проблема, не оригинальная для своего времени, однако решаемая на новом материале, привлечь который не додумались ни Толстой, ни Лесков, ни Мережковский. Горький даёт своё понимание истории как движения от ада на земле к раю на земле же. Ничего нового в том нет. Некоторую оригинальность этому хилиазму придаёт лишь соединение его с идеей пролетарского мессианизма, марксистской по своей природе. Именно намеренное соединение христианства с марксизмом свидетельствовало об отсутствии подлинного религиозного чутья у Горького и привело его к новой неудаче. Теоретически обосновал (насколько возможно) средства достижения грядущего блаженства Павел Власов в своей речи на суде. Воспринявшая стремление к этому блаженному времени как дело Божие, Ниловна, центральный персонаж повести, несколько раз на протяжении всего повествования разъясняет окружающим: революционная борьба — дело Божие. Например, она так объясняет людям причины ареста сына-революционера: "Второй раз сажают — всё за то, что он понял Божью правду и открыто сеял её..." Разумеется, церковная вера неприемлема для этих людей, в их разговорах часто звучат слова о необходимости поисков обновлённого Бога. "Переменить Бога надо, мать, очистить Его! — вещает Рыбин в разговоре с Ниловной. — В ложь и клевету одели Его, исказили лицо Ему, чтобы души нам убить!.." "Обновляется" же Христос прежде всего мыслью, делами и кровью революционных борцов. Эта кровь — их жертва ради рая на земле. Без имени Христа Горький пока не хочет обходиться. После разгона первомайской демонстрации Ниловна, держа спасённый красный флаг в руке, обращается к толпе с разъяснением христианского (в её понимании, и автор тому явно сочувствует) подвига её сына. "Божье говорит! — взволнованно и глухо выкрикнул кто-то. — Божье, люди добрые! Слушай!" Рассудочное осмысление хилиастической грёзы — вот обновлённая религия персонажей повести "Мать". Автор сделал их людьми нравственно высокими, безупречными, строгими аскетами ("монашеская суровость" недаром отмечена у Павла), жертвующими личным счастьем служению своему социальному идеалу. Такое понимание образа революционера восходит к традициям Чернышевского и Некрасова. И вообще осмысление революционной идеологии в контексте переосмысляемого христианства идёт в русской литературе именно от интенсивных усилий Чернышевского дать революционную идеологию и революционную борьбу в качестве замены прежней религии. Горький тому следовал. Участники первомайской демонстрации не случайно воспринимают свою акцию каккрестный ход, крестный путь свой к обновлённой правде на земле с неизбежною жертвенностью страданий. Одной из центральных проблем, осмысляемых в русской литературе XIX века, стала проблема бессмертия. Горький предлагает решение её именно в духе обновлённой религии — как бессмертие человека в его делах и в памяти людской (позднее это станет общим местом в литературе соцреализма). Название повести заставляет вспомнить ещё одну давнюю проблему русской литературы — проблему "отцов и детей". На поверхности мы можем увидеть как бы новаторство Горького в осмыслении этой проблемы. Если прежде отцы и дети пребывали в непреодолимых противоречиях, то теперь старшее поколение признаёт правду детей и следует за детьми в их борьбе: "Сына выбили из ряда — мать на его место встала!" Однако это лежащее на поверхности решение проблемы не должно закрывать сущностного. У Горького это своего рода уничижение "отцовства" и вознесение материнского начала. Быть может, постоянное внимание к материнскому началу определено включением богоискательского опыта Горького в общий контекст эпохи, в которой едва ли не все идейные искания совершались под знаком "Вечной Женственности". Горький, конечно, мог воспринять идею Мережковского Дух есть Мать не от самого автора её, своего идейного противника, а из атмосферы, из воздуха времени, но то, что в повести его мы слышим отзвук именно этой концепции, — несомненно. Идея материнства утверждается в повести даже не через конкретность образа матери (конкретность как раз и являет свою неполноту), а через символическое наполнение этого образа, через его соотнесённость с идеей пролетарского интернационализма. Об этом заявлено в самом начале произведения: "Мы все — дети одной матери — непобедимой мысли о братстве рабочего народа всех стран земли. Она греет нас, она солнце на небе справедливости, а это небо — в сердце рабочего, и кто бы он ни был, как бы ни называл себя, социалист — наш брат по духу всегда, ныне и присно и во веки веков". Завершающая формула этих слов Андрея Находки — подчёркнуто возносит идею как бы на религиозный уровень. Находясь в плену у марксистских абстракций, Горький был обречён на подобную образность и подобную символизацию. Борьба и пролетарская общность — неизбежные ценности для любого, кто попытается осмыслить жизнь посредством передовой социальной теории.