Глава 5 всемогущество и вездесущие
Как Господь может присутствовать при всех, кто на небесах, и на земле, при этом знать всё, вплоть до мельчайших деталей, и соединённый со всеми в настоящем и в будущем, можно уразуметь только посредством следующих положений:
В материальном мире существует время и пространство, но в духовном мире они являются видимостями.
Для того, чтобы понять вездесущее Господа при всех людях, в общем, и в частности, также Его всеведение относительно людей в настоящем и будущем, пространство и время должны быть удалены из представлений человека.
Все ангелы небес, и все люди на земле, которые от церкви, представляют собой одного человека, и Господь есть жизнь этого человека.
Следовательно, если жизнь пребывает в каждой отдельной и мельчайшей части человека, и ей известно об её общем состоянии, значит, Господь пребывает в каждой отдельной и мельчайшей части ангелов небес и людей церкви.
Господь всецело знает состояние всех людей, благодаря интеллектуальной способности, которой владеет каждый человек, а также из её противоположности, которая присутствует у тех, кто находится вне небес и церкви; а также у тех, кто в аду; или же будет туда отправлен.
Благодаря вездесущию и всеведению Господа, таким образом воспринимаемых, разумение способно видеть как Он может быть Всем и Во-Всём на небесах и в церкви, а также как мы пребываем в Нём и Он в нас.
Господне вездесущее и всеведение также можно уразуметь из творения вселенной; поскольку это было сотворено Им таким образом, что Он пребывает в первичном и в конечном; в центре и на периферии; и всё, в чём Он пребывает, является службами.
Поскольку Божественная Любовь и Божественная Мудрость принадлежит Господу, следовательно, Божественное Вездесущее и Божественное Всеведение, исходящее от них, также принадлежит Ему; первое исходит непосредственно от Божественной Любви, второе непосредственно от Божественной Мудрости (А.О. 1217).
105.1 «В материальном мире существуют пространство и время, но в духовном мире они являются видимостями».
Причиной этому служит то, что все предметы в духовном мире существуют непосредственно от Солнца небес, которое есть Божественная Любовь Господа; тогда как все предметы в мире материальном существуют из того же источника, но посредством солнца этого мира, которое есть просто огонь. Любовь во всей своей чистоте, из которой всё сущее исходит непосредственно от Господа, не материальна; но огонь, посредством которого существует всё сотворённое в этом мире, материален. Поэтому всё, что существует в духовном мире, в своём первообразе духовно; и всё что существует в материальном мире, в соответствии со своим вторичным первообразом, материально. Материальные предметы в себе фиксированы, устойчивы, и измеряемые. Они фиксированы, поскольку, сколько бы состояний человек не поменял, они остаются постоянными, как земля, горы, и моря. Они устойчивы, поскольку всегда возвращается в своё состояние, как времена года, поколения и растительность. Они измеряемы, поскольку любой предмет может быть измерен; как пространство милями, фурлонгами, шагами или ярдами; время измеряется днями, неделями, месяцами. Но в духовном мире все предметы только выглядят фиксированными, устойчивыми, и измеряемыми, но в действительности это не так; поскольку они существуют в соответствии с состояниями ангелов и духов, и составляют с каждым их состоянием единое целое; таким образом, они изменяются, когда изменяется их состояние. В основном это происходит в мире духов, куда каждый человек попадает сразу после смерти; но это не случается на небесах или в аду. Духи, однако, не размышляют об этих изменениях, поскольку они духовны, следовательно, пребывают в духовных понятиях, в соответствии с которыми все предметы, в общем, и в частности воспринимаются как одно; также потому что они отделены от природы, но по прежнему видят в мире духов предметы, подобные тем, что они видели в материальном мире, такие как земли, горы и долины, воду, сады и леса, растения, дворцы и дома, одеяние, в которое они облачены, пищу, которой они питаются, кроме этого, животных, а также самих себя как людей. Они видят все эти предметы в ещё более ясном свете, чем они видели их в мире, и воспринимают их с более утончённым чувством осязания. Там был человек, который после смерти вовсе не знал, что он уже оставил все материальные покровы, и перешёл из мира своего тела в мир своего духа. Я слышал, как многие говорили, что они вовсе не мёртвые, и были не в состоянии понять, как часть их тела могло быть брошено в могилу; это часто имеет место, потому что все предметы духовного мира подобны предметам материального мира. Они не знают, что предметы, которые они видят и чувствуют, состоят не из материи, но из субстанции, происходящей из духовного первообраза, тем не менее, реальны, потому что существуют из того же первообраза, что и все предметы материального мира. Единственная разница заключается в том, что предметы материального мира покрыты дополнительным одеянием от солнца, благодаря чему они становятся материальными, фиксированными, устойчивыми, и измеряемыми. Я могу вас положительно заверить, что предметы, которые существуют в духовном мире, даже более реальны, чем в материальном мире; поскольку всё, что природа добавляет к духовному, мертво, и не добавляет им реальности, но даже умаляет её. Это умаление ясно видно на состоянии ангелов небес, если сравнивать их с людьми на земле, а также из всех предметов на небесах по сравнению с теми, что существуют в мире (А.Е. 1218).
106. Поскольку на небесах существуют предметы подобные тем, что в мире, следовательно, на небесах также есть пространство и время; но пространства там, как и земли, и предметы на них, являются видимостями, так как они появляются в соответствии с состояниями ангелов, а протяжённость пространства и расстояние, в соответствии с подобием или различием этих состояний. Под состояниями разумеются состояния любви и мудрости, или любовей и мыслей, исходящих от них, и эти состояния многочисленны и различны; в соответствии с ними существует расстояние между ангельскими сообществами на небесах, также между небесами и адами, а также сообществами в них между собой. Мне было позволено видеть, как подобие состояний вызывает соединение, и сокращает расстояние или протяжённость пространства; также как различие вызывает разделение, и порождает расстояние и протяжённость пространства. Те, кто находятся там по видимости в миле расстояния друг от друга, могут моментально оказаться рядом, если возникает между ними любовь; с другой стороны, между теми, кто только что вёл беседу, может моментально образоваться расстояние в милю, если возникло чувство неприятия. Что пространства в духовном мире, это только видимости, также очевидно из того факта, что рядом со мной часто присутствовали люди из отдалённых стран, и из различных королевств Европы; из Африки и Индии, а также жители других планет, и отдалённых земель. Тем не менее, пространства видны на небесах подобно тому, как мы их наблюдаем на земле. Поскольку они существуют только из духовного прообраза, и не из материального прообраза в тоже время, их видимость исходит только из соответствий состояниям ангелов; следовательно, ангелы не могут иметь никакого представления о пространстве, но вместо этого у них есть представление об их собственных состояниях. Поскольку когда пространства изменяемы, то из духовного прообраза возникает представление о состояниях, в соответствии с подобием и различием любовей (affectiones) и мыслей, исходящих от них. Подобным образом обстоит дело с периодами времени; поскольку пространство подобно времени; и продвижение в пространстве всегда связано с продвижением во времени. Причина, по которой это также является видимостями состояний, заключается в том, что Солнце небес, которое есть Бог, не производит посредством восходов и движения дни и года, как солнце этого мира; таким образом, на небесах вечный свет и вечная весна; следовательно, времена там не фиксированы, не устойчивы и не измеримы. Поскольку периоды времени также изменяются в соответствии с состоянием любовей (affectiones) и мыслей, исходящих от них – они коротки и ограничены, когда любови (affectiones) удовлетворены, но продолжительны и длительны в противоположном случае – поэтому у ангелов нет никакого представления о времени, исходящего из видимости, но только представление о состояниях, исходящее из первообраза видимостей. Из этих фактов видно, что ангелы на небесах не имеют никакого представления о пространстве и времени; их представление о них является духовным и состоит в представлении о состояниях. Но представление о состояниях, и как следствие, представление о видимости пространства и времени, существует там только в конечных творениях, которыми являются земли, на которых живут ангелы. Именно там присутствуют видимости пространства и времени, но не в самом духовном, из которого конечные начала были сотворены; и даже не в любовях (affectiones) ангелов, но только когда их мысли, исходящие от любовей (affectiones), достигают конечных начал. Иначе обстоит дело в материальном мире, где пространство и время фиксированы, устойчивы, и измеряемы, и таким образом отображаются в мыслях людей, ограничивают их, и отделяют их от духовных мыслей ангелов. Главным образом это происходит потому, что человек с трудом может понимать Божественное Вездесущие и Всеведение; поскольку если он даже желает понять это, то вероятней всего, впадёт в заблуждение, что Бог, это сокровенное природы, и через это вездесущ и всеведущ (А.О. 1219).
107.2 «Для того, чтобы уразуметь Господнее Вездесущее при всех людях, в общем, и в частности, а также Его Всеведение всех вещей в настоящем и в будущем, из представлений человека должны быть удалены понятия пространства и времени».
Итак, поскольку пространства и время могут быть удалены из мыслей материального человека с большим трудом, то лучше будет для простого человека не думать о Божественном Вездесущии и Всеведении из его разумения; достаточно для него будет верить в простоте, на основании религии. Если же такой человек размышляет об этом из рассудка, да будет ему дано признать своим умом, что они существуют, поскольку принадлежат Богу, и поэтому Бог бесконечен и присутствует повсюду; а также, потому что этому учит Слово. Если он всё же размышляет о них из материи, то есть из пространства и времени, присущих материи, пусть он признает тогда своим умом, что эти Божественные атрибуты имеют чудесный прообраз. В настоящее время натурализм почти заполонил церковь, и может быть рассеян только посредством рациональных аргументов, которые дают возможность человеку видеть, что это действительно так, следовательно, Божественные атрибуты должны быть помещены в их истинный свет, и прояснить тьму, которой материя окутала их. Это может быть сделано, поскольку, как показано выше, разумение, которым человек наделён, способно к вознесению во внутренний свет небес, поддерживаемо только любовью его желания знать истины. Весь материализм происходит от размышления о Божественных предметах из свойств материи, то есть из пространства и времени. Ум, который прикован к этим понятиям, и нежелающий верить во что-либо, чего он не понимает, затемняет своё разумение, и из густой тьмы, в которой он пребывает, отрицает, что существует что-либо наподобие Божественного Провидения, и как следствие, убеждён, что всемогущество, вездесущее, и всеведение не существует. Эти атрибуты, тем не менее, существуют точно так, как учит этому религия, то есть внутри природы и выше её, но это невозможно понять, пока пространство и время не удалены из представлений мышления на этот предмет; поскольку эти свойства материи, так или иначе, присущи любому представлению мысли. Таким образом, если они не удалены, не может возникнуть ни какой иной мысли, как только той, что природа является всем, что она существует сама по себе, что жизнь происходит из неё, что Бог является сокровенным природы, а всё что находится вне этого, относится к воображению. Я знаю, что многие будут поражены, услышав, что возможно какое-либо существование вне пространства и времени; что Божественное существует вне этого; что духовные существа также пребывают вне пространства и времени, но только в их видимостях; хотя Божественные духовные предметы, тем не менее, являются именно теми сущностями всех вещей, которые когда-либо существовали и существуют; а также, что материальные предметы без духовных предметов являются всего лишь трупами. Человек, который при жизни был материальным в отношении разума, остаётся таким и после смерти; он называет все объекты в духовном мире материальными, поскольку они подобны тем, что он видел в материальном мире. Люди такого рода были просветляемы и обучаемы ангелами, которые учили их, что эти объекты не материальны, но представляют собой только видимость материальных предметов, но они были убеждены в этом и продолжали утверждать своё. Таким образом, они возвращались к своим убеждениям и поклонялись природе, как они это делали в мире, и впоследствии отдалялись от ангелов и низвергались в ад, и не могли уже оттуда быть спасены в вечности. Причиной этому служит то, что их души не духовны, но материальны, как у животных, и отличаются от них только способностью думать и говорить, поскольку были рождены людьми. Итак, поскольку ады в наши дни, более чем в прежние времена наполнены людьми такого рода, необходимо, чтобы тьма, которая так плотно закрывает материей вход в разумение людей, должна быть удалена посредством света разума, исходящего из Духовного (А.О. 1220).
108.3 «Все ангелы на небесах и все люди на земле, которые от церкви, в совокупности представляют собой одного человека, и Господь есть жизнь этого человека».
Подтверждения этому можно видеть в книге «О небесах, о мире духов и об аде» в следующих главах: 1, Что все небеса в совокупности изображают одного человека (п. 59-67); 2, Каждое общество на небесах изображает человека (п. 68-72); 3, Внешний образ каждого ангела есть образ человека в совершенном виде (п.73-77); и 4, Небеса, в общем, и в частности, изображают человека вследствие Божественного Человеческого Господа (п. 78-87); Всё, что есть на небесах, соответствует всему, что есть в человеке (п.87-102); Что одинаково может быть сказано о церкви Господа на земле (п.57). Опыт научил меня, а рассудок учит до сих пор, что все небеса в совокупности изображают одного человека.
Из опыта. Мне было дозволено видеть сообщество, состоящее из тысяч ангелов, как одного человека среднего роста; сообщества, состоящие из меньшего количества ангелов, также являют себя подобным образом. Это не видно для самих ангелов этих сообществ, но для тех, кто находится вне общества и на расстоянии от него, и тогда, когда сообщество желает быть видимым для незнакомцев. Когда это случается, то все, от кого исходит жизнь этого сообщества, находятся внутри этого Человека и остаются там, но те, от которых жизнь не исходит, оказываются вовне; последние удаляются, но первые остаются. Подобное происходит во всех небесах в присутствии Господа. По этой, и только по этой причине, каждый ангел и дух является человеком, в образе подобном тому, в котором он был на земле. Я сам не видел, но слышал, что церковь на земле также является перед Господом как человек, что она также разделена на сообщества, и каждое сообщество также есть человек; пребывающие внутри этого человека, находятся внутри небес, но те, кто вовне, пребывают в аду. Причиной этому служит то, что каждый человек, который принадлежит церкви, также является ангелом, поскольку становится ангелом после смерти. Более того, церковь на земле вместе с ангелами, формирует не только внутренние начала человека, но также его внешние начала, называемые хрящами и костями, поскольку человек на земле облачён в тело, в котором конечное духовное облачено в материальное, и это устанавливает соединение небес с церковью, и церкви с небесами.
Из рассудка. Единственная причина, по которой небеса и церковь являются человеком, в большом и малом, и даже в мельчайшей своей части; то есть во всей совокупности, заключается в том, что Бог есть Человек, и таким образом Божественное исходящее, или Божественное, которое исходит от Него, подобно во всём человеку, в большом и в малом. Как показано выше, Божественное не пребывает в каком-либо пространстве, и не распространяется; но пребывание в пространстве и распространение существует только в конечном Его творения, на небесах по видимостям, но в мире действительно. Пространство и протяжённость не являются пространством и протяжённостью для Господа, поскольку Он в Своём Божественном находится повсюду. Это видно из того факта, что всё ангельское небо вместе с церковью пребывают пред Господом как один человек. Подобным образом видны сообщества, состоящие из тысяч ангелов, хотя места их проживания занимают большие пространства. Также это очевидно из того, что все небеса и каждое сообщество в отдельности по Господнему благоволению, могут являть себя как человек, большой или малый, гигант или ребёнок. Но это не сами ангелы, которые являют себя таким образом, но Божественное в них; так как ангелы только восприниматели Божественного от Господа, и Божественное формирует в них ангельство (angelicum), и, следовательно, небеса. Поскольку ангелы являются только воспринимателями, и Божественное формирует в них ангельство и небеса, то очевидно, что Господь есть жизнь этого человека, то есть всех небес и церкви (А.О. 1222).
109.4 «Следовательно, если жизнь пребывает в каждой отдельной и мельчайшей части человека, и ей известно об её общем состоянии, значит, Господь пребывает в каждой отдельной и мельчайшей части ангела небес и людей церкви».
Причиной, по которой жизнь пребывает во всех отдельных и мельчайших частях человека, служит то, что он состоит из многих различных частей тела, внутренних органов, и всё они чрезвычайно многочисленны, но составляют полное единство, так что нет иного понятия о нём, как только о едином существе, а не о существе, состоящем из многих частей. То, что жизнь пребывает в мельчайших частях человеческого тела, очевидно из следующих фактов. Благодаря жизни, пребывающей в нём, человек может видеть, слышать, чувствовать вкус и запах, но этого бы не происходило, если бы органы чувств также бы не жили от жизни его души. Вся поверхность тела человека является органом осязания. Все мышцы под кожей находятся под контролем жизни его воли и разумения, и приходят в движение по их благоволению; не только руки, ноги, и всё тело, но также язык, губы, лицо, и вся голова. Но это не может приводится в движение одним только телом, но жизнью воли и разумения, совместно с жизнью в самих органах. Подобным образом происходит со всеми внутренними органами тела, каждый выполняет свои функции, с готовностью подчиняясь законам Порядка, установленными для них. Именно жизнь побуждает их к деятельности, посредством движения в каждой части сердца и лёгких, и посредством восприятий в различных частях тела от мозга, хотя человек не осознаёт этого. Причина, по которой жизнь пребывает во всех отдельных и мельчайших частях человека, заключается в том, что животная форма, о которой мы говорили выше, и есть та самая форма жизни. Поскольку жизнь из своего первичного источника, которое есть Солнце небес или Господь, постоянно пребывает в усилии сотворить образ и подобие для Себя, или другими словами, человека, чтобы затем из человека сотворить ангела. Таким образом, из конечных начал, которые были сотворены, жизнь присоединяет к себе субстанции, которые ей подходят по форме, посредством которых человек может существовать, и в которых может жить. Следовательно, жизнь пребывает во всех отдельных и мельчайших частях человека; те же части и даже частицы, в которых нет жизни, умирают и выводятся. Итак, поскольку люди и ангелы не являются жизнями, но только воспринимателями жизни от Господа, а также, поскольку все небеса вместе с церковью предстоят перед Господом как один человек, таким образом, Господь есть Жизнь этого Человека, то есть небес и церкви; также Он вездесущ и всеведущ относительно всех отдельных и мельчайших предметов, принадлежащих ангелам на небесах и людям церкви. Поскольку все небеса вместе с церковью в совокупности предстают перед Господом как один человек, большой или малый, гигант или дитя, в соответствии с Его волей, очевидно, что жизнь или Духовное, которое исходит от Господа, не пребывает в пространстве, и не распространяется через ангелов небес, или людей церкви; следовательно, для того чтобы понять Вездесущее и Всеведение Господа относительно всех людей, в общем, и в частности, пространство и время должны быть удалены из представлений (А.О. 1223).
110.5 «Господь всецело знает состояние всех людей, благодаря интеллектуальной способности, которой владеет каждый человек, а также из её противоположности, которая присутствует у тех, кто находится вне небес и церкви; а также у тех, кто в аду; или же будет туда отправлен»
У каждого человека есть три степени жизни; в низшей степени жизни он подобен животным; но это не имеет отношения к двум более высоким степеням, благодаря которым человек является человеком; они закрыты у тех, кто пребывает во зле, но открыты у добрых. Однако они не закрываются настолько, чтобы свет небес, который есть мудрость, исходящий от Господа как от Солнца, не проникал бы в них, но они закрываются для тепла, которое суть есть любовь, и исходит подобным образом от Солнца небес. Поэтому все люди, даже пребывающие во зле, обладают способностью разумения, хотя не желают при этом небесной любви. Поскольку воля является воспринимателем тепла, или любви; а разумение воспринимателем света, или мудрости, от небесного Солнца. Причина, по которой человек не стал разумным и мудрым кроится в нём самом, в том, что он сам закрыл восприятие этой любви посредством своей жизни; поскольку это было в нём закрыто, таким образом, он не желал постигать что-либо, чего он не любит; так как желать и любить можно только тот объект, на который направлены мысли, а значит и разумение. Поскольку все люди, даже живущие во зле, обладают способностью к разумению, и эта способность происходит благодаря наитию света от Солнца, который есть Господь, следовательно, Господь пребывает при тех, кто находится вне небес и вне церкви, а также при тех, кто в аду, или будет туда отправлен. Также благодаря этой способности, человек может думать и размышлять на различные предметы, но животные не способны к этому; благодаря этой способности человек живёт вечно. Другим доказательством Вездесущия Господа в аду, является тот факт, что весь ад в совокупности, равно как и все небеса, предстаёт перед Господом как один человек; но в этом случае как человек-дъявол, то есть в чудовищном виде. Всё, что есть в нём, противоположно тому, что есть в Божественном Человеке-Ангеле, поэтому Человеку-Ангелу всё известно о Человеке-Дъяволе; то есть на небесах знают всё об аде, поскольку на основании блага познаётся, что такое зло, а на основании истины, что такое ложь, так как своё качество последнее берёт из первого. Существует три неба и три ада; и последние, как и первые разделены на сообщества. Каждое сообщество в аду соответствует сообществу на небесах, как его противоположность; соответствие это таково, как между благими и злыми любовями (affectiones); поскольку все сообщества представляют собой любови (affectiones). Таким образом, если каждое сообщество на небесах, как сказано выше, предстаёт перед взором Господа как один человек-ангел, по сходству любовей (affectiones), то и каждое сообщество в аду, также предстаёт перед взором Господа как человек-дъявол, по сходству их злых любовей (affectiones). Мне было дозволено видеть это. Адские сообщества действительно видны как люди, но чудовищного вида; я видел три различных вида их, огненные, чёрные, и мертвенно-бледные; все они имели искажённые черты, сиплый голос, внешнюю речь и соответствующее поведение. Относительно своей любви они похотливы и нечисты, удовольствием их воли является зло, а удовольствием их мыслей ложь (А.О. 1224).
111.6 «Благодаря вездесущию и всеведению Господа, таким образом воспринимаемых, разумение способно видеть как Он может быть Всем и Во Всём на небесах и в церкви, и то что мы в Нём, и Он в нас»
Под Всем, что есть на небесах и в церкви, разумеется Божественная Истина и Божественное Благо; первое исходит от света Солнца небес, который есть мудрость; второе от тепла, которое есть любовь. В той мере, в какой ангелы воспринимают их, они являются небесами как в общем, так и небесами в частности; а в той мере, в какой люди воспринимают Божественную Истину и Божественное Благо, настолько они являются церковью в общем, и церквями в частности. Ни одному ангелу не принадлежит то, что ему дают небеса, и не одному человеку не принадлежит то, что даёт ему церковь, но только Божественному исходящему от Господа. Поскольку хорошо известно, что вся истина веры и всё благо любви от Господа, и ничего от человека. Из этого очевидно, что Господь есть Всё Во Всём небес и церкви. Господь учит в Иоанне, что мы в Нём и Он в нас: Иисус сказал:
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (6:56)
И далее:
«В тот день узнаете, что Я в Отце; и вы во Мне, и Я в вас» (14:20)
А также:
«Ибо мы Им живём и движемся и существуем» Деяния (17:28)
Все ангелы небес, и все люди церкви пребывают в Господе, и Господь в них, когда они пребывают в небесном Человеке, о котором сказано выше. Ангелы и люди пребывают в Господе, потому что они воспринимают жизнь от Него; таким образом, они пребывают в Его Божественном, а Господь в них, потому что Он является их жизнью. Из этого очевидно, что все, кто пребывает в материальном представлении в отношении Господа, не могут иметь иного представления о Его Божественном вездесущии, как только ментального, хотя и повсеместно принятого, как представление о вездесущии Святого Духа, который есть Божественное исходящее (А.О. 1225)
112.7 «Господне вездесущее и всеведение также можно уразуметь из творения вселенной; поскольку она была сотворена Им таким образом, что Он пребывает в ней первичном и в конечном; в центре и на периферии; и всё, в чём Он пребывает, является службами»
Истина этого положения очевидна из творения вселенной, из жизни человека, и из сущности служб.
(а) Из творения вселенной. Это нельзя увидеть лучше, чем на предметах на небесах, творение которых происходит постоянно и мгновенно. Поскольку в духовном мире земли действительно появляются мгновенно, а вместе с ними райские сады и деревья с фруктами, кусты, цветы, и растения всех видов. Когда об этом размышляет мудрый человек, то приходит к выводу, что всё это является соответствиями служб, которыми заняты ангелы, и им это дано в награду. Ангелы живут в домах, с богатой мебелью и украшениями, облачены в одеяния, и с вкусной и приятной пищей, и всё это находится в соответствии с их службами. Они часто ведут приятные беседы друг с другом, и это также является службами, потому что способствует восстановлению сил. Всё это даруется им без каких-либо денег или цены, но только благодаря тем службам, которые они исполняют. Одним словом, все небеса наполнены службами настолько, что небеса должно называть царством служб. С другой стороны, те, кто не исполняют никаких служб, приговариваются к адам, где принуждаются судьёй исполнять различные виды работ. Если же они отказываются, то им не даётся ни еды, ни одежды, ни какой-либо кровати, кроме земли, их дразнят и оскорбляют другие, как хозяева своих рабов. Судья даже позволяет, чтобы из них делали рабов; если же они соблазняют других оставить работу, то сурово наказываются. Оба типа обхождения применяется к ним, пока они не вынуждены будут подчиниться. Если же они не подчиняются, их отправляют в пустыни, где у них бывает каждый день немного хлеба и воды для питья, и одиночное существование в лачугах или пещерах. Поскольку они не исполняют никаких служб, их окружают пустынные земли, и редко они видны на полях с травой. В пустынях и адах я видел многих людей благородного происхождения, которые в мире посвящали себя праздности, или искали такое занятие, обязанности которого они рассматривали не столько ради служб, сколько ради почестей или жалования, и это были единственные службы, которые были их целью. Службы, которые исполняются на небесах, и различные виды работ, производимые в аду, в определённой степени подобны тем, что существуют в мире. Большинство служб, между тем, духовны, и не могут быть объяснены материальным языком; они даже не находят себе места в представлениях материальной мысли – обстоятельство, которое меня часто удивляло; но такова природа духовного во многих случаях. Сотворение мира со всеми землями, может быть видно как на картине, благодаря постоянному и мгновенному творению предметов на небесах, где нет ничего, что было бы сотворено просто так, но для службы. Если говорить в общем, одно царство природы было сотворено для другого; минеральное царство для растительного, растительное для животного, а то и другое для человеческого рода, чтобы люди могли служить Господу через исполнение служб ближнему.
(в) Из жизни человека. Поскольку жизнь, в отношении творения всего сущего, присутствует во всём, что есть в человеке, следовательно, нет ни одной части в нём, которая не была бы приспособлена для службы, ни одной фибры или мельчайшего сосуда в мозге, в органах чувств, в мышцах, во внутренних органах грудной клетки или живота, и всего остального, что не существовало бы для службы, в общем и в частности; таким образом, не для себя, но для всего, и для взаимодействия всех частей. Даже такие большие формы, как части тела, органы чувств, мышцы, внутренние органы, сплетённые вместе фибрами и сосудами, образованны из службы, в службе, и для службы; настолько, что они могут просто называться службами, благодаря которым весь человек построен и сформирован; из этого ясно видно, что у них нет никакого иного источника или цели, кроме службы. То, что каждый человек подобным образом сотворён и рождён для службы, ясно видно из служб всего, что в нём пребывает, а также из его состояния после смерти, которое таково, что если он не исполняет какую-либо службу, то признаётся бесполезным и помещается в адские тюрьмы, или в пустыни. Таким образом, сама жизнь человека ясно показывает, что он рождён быть полезным. Человек, который живёт в любви к службе, совершенно отличается от того, чья жизнь состоит в любви к праздности, или к жизни, которую он посвящает компаниям, праздникам, и развлечениям.
Жизнь из любви к службам, это жизнь из любви к общественному благу и ближнему. И конечно, это жизнь из любви к Господу; поскольку, это Господь исполняет службы для человека посредством самого человека. Жизнь из любви к службам является духовной Божественной жизнью, следовательно, каждый человек, который любит благие службы, и исполняет их из любви к ним, любим Господом и с радостью принимается ангелами небес. Но жизнь из любви к праздности является жизнью из любви к себе и любви к миру; следовательно, это только материальная жизнь, которая не соединяет все мысли человека воедино, но уводит их на вещи суетные, отвращая их от удовольствий мудрости, и погружая человека во всё, что имеет отношение только к телу и к миру, следовательно, тесно соединено со злом. После смерти такой человек опускается в адские сообщества, с которыми соединил себя при жизни в мире, и гонимый голодом, принуждается к работе. Под службами на небесах и на земле разумеются призвания, функции, и повседневные занятия жизни, различные виды работ, обслуживание, труд, следовательно, всё, что противоположно праздности и лени.
(с) Из самой сущности служб. Сущностью служб является общественное благо, под которым ангелы разумеют в самом общем смысле благо всех небес, в менее общем смысле благо сообщества, и в частности благо отдельного гражданина. Под сущностью служб по отношению к людям в самом общем смысле разумеется духовное и гражданское благо всего человеческого рода; в менее общем смысле благо своей страны, в частном смысле общественное благо; и в индивидуальном смысле, благо гражданина; поскольку все блага исходят из своей сути, то любовь является их жизнью, поскольку всё благо происходит от любви, а в любви пребывает жизнь. Любой человек пребывает в своей любви, получая удовольствие от службы, которую он делает ради самой службы, будь то царь, магистрат, священник, министр, генерал, купец, или рабочий. Если человек с удовольствием исполняет службу, к которой он призван, ради самой службы, то он любит свою страну и сограждан; но тот, кто не испытывает подобной радости, исполняя свою службу, ради самой службы, но исполняет её только ради самого себя, почестей и богатства, в своём сердце не любит своей страны и сограждан, но только себя и мир. Причиной этому служит то, что никто не может быть удерживаем Господом в любви к ближнему, если он не пребывает в тоже время в любви к общественному благу; и никто не может пребывать в любви к общественному благу до тех пор, пока он не пребывает в любви к службам ради самих служб, или в любви к службе от самой службы, и таким образом от Господа. Итак, поскольку все предметы, в общем, и в частности, были сотворены в начале творения для службы; и всё, что составляет человека, является службами; Господь от сотворения мира воспринимает человеческий род в совокупности как одного человека; каждый человек сотворён для службы и самой службой, и Господь есть жизнь этого человека; очевидно, что вся вселенная была сотворена таким образом, чтобы Господь пребывал в первом и в последнем, в центре и на периферии, то есть в средоточии всего сотворённого; и всё, где Он пребывает, является службами. Благодаря этим фактам, может быть более ясно видно вездесущее и всеведение Господа (А.О. 1226).
113.8 «Поскольку Божественная Любовь и Божественная Мудрость принадлежит Господу, следовательно, Божественное Вездесущее и Божественное Всеведение, исходящее от них, также принадлежит Ему; первое исходит непосредственно от Божественной Любви, второе непосредственно от Божественной Мудрости».
Любовь и мудрость в Господе не являются двумя, но одним; и это одно есть Божественная Любовь, которая пред ангелами небес видна как Солнце. Но любовь и мудрость, исходящие от Господа, как от Солнца являют себя раздельно, любовь как тепло, а мудрость как свет; но то и другое, благодаря Солнцу, которое является их источником, также действуют как одно. Однако они разделяются при ангелах небес и людях Церкви. Воспринимающие любовь, которое есть тепло в большей степени, чем мудрость, которая есть свет, называются небесными ангелами и людьми. Это может быть показано на примере солнца нашего мира, в котором источник огня одновременно является источником света и является огненным свойством солнца. От солнца исходит тепло и свет, которые воспринимаются различно, но благодаря своему единому источнику, действуют как одно; особенно это единство действия видно на земле во время весны и лета. Но они бывают разделены, в соответствии с расположением земли относительно солнца, и таким образом, в соответствии с прямым или наклонным восприятием. Подобное соответствие может служить иллюстрацией этого закона. Вездесущие и всеведение едины в Господе, но исходят от Него как два разных Его атрибута; первое имеет отношение к любви, второе к мудрости; или, первое имеет отношение к благу, а второе к истине, потому что все блага происходят из любви, а все истины из мудрости. Причина, по которой вездесущее Господа имеет отношение к любви и благу, заключается в том, что Господь пребывает при человеке во благе его любви; причиной же, по которой Его всеведение имеет отношение к мудрости и к истине, служит то, что через благо любви человека Господь вездесущ относительно истин его разумения; и это вездесущее называется всеведением. Это справедливо как для всего человеческого рода в общем, так и для каждого человека в частности (А.О. 1228).