Тема 1. Позитивизм – философия индустриального общества

1.1. Причина многообразия школ и направлений в философии ХІХ- ХХ веков.

1.2. Сциентичекое направление.

Ключевые понятия:

Позитивизм - направление в философии, утверждающее, что единственным источником подлинного знания являются специальные науки, и отрицающее философию как особую отрасль знаний.

Эмпириокритицизм – субъективно-идеалистическое направление, отрицающее объективное существование материального мира и рассматривающее его как явление сознания и сочетания ощущений.

Неопозитивизм - современная форма позитивизма, ориентированная на анализ методов и результатов научного познания средствами математической (символической) логики.

Сциентизм - философское направление, ориентированное на сознание «человеческого общества и общественного человека».

Причины многообразия школ и направлений в философии хіх – хх веков.

Интеллектуальная жизнь ХІХ века была более сложной, чем в предшествующий век. Это обусловлено несколькими причинами. Первая: больше стала область, охватываемая интеллектуальной жизнью, существенный вклад в развитие интеллектуальной жизни внесла Америка и Россия, а Европа стала более осведомленной, чем это было раньше, о индийской философии, как древней, так и современной. Вторая: наука, которая была главным источником новых идей с ХVІІ века, одержала новые победы, особенно в геологии, биологии органической химии. Третья: машинное производство глубоко изменило общественную структуру и дало человеку новое представление о его мощи по отношению к природной физической среде. Четвертая: глубокий протест, как философский, так и политический, против традиционных систем в мышлении, политике и экономике вызвал нападки на многие взгляды и учреждения, которые до сих пор рассматривались как неприкосновенные. Этот протест имел две очень различные формы: одну - романтическую, другую – рационалистическую (я пользуюсь этими словами в широком смысле). Романтический протест переходит от Байрона, Шопенгауэра и Ницше к Муссолини и Гитлеру. Рационалистический протест начинается с французских философов революции, передается в несколько ослабленном виде философским радикалам в Англии, затем принимает глубокую форму у Маркса и завершается Советской России.

Новым фактором является интеллектуальное господство Германии, начиная с Канта. Лейбниц, хотя и был немец, писал почти всегда на латинском или французском языке, и его философии в очень малой степени подвергалась влиянию немецкой мысли. Немецкие идеалисты после Канта, так же как и поздняя немецкая философия, наоборот находилась под глубоким влиянием немецкой истории.

Новое время сменяет эпоху Возрождения. Место альянса «религия – философия» занимает тандем «философия – наука». Философия переживает свой звездный час, поднимая онтологические и гносеологические, мировоззренческие и методологические проблемы. Но ставка на разум и научно-технический прогресс привела к тому, что гуманистический антропоцентризм Ренессанса уступает место философскому антропоцентризму сциентического характера. В новом качестве антропоцентризм обосновал необходимость индустриальных методов освоения природы. Эксплуатация природы обернулась эксплуатацией человека, его отчуждением от всего, от всех и от самого себя. В условиях, когда ставка делается на науку и развитие техники, человек превращается в средство сомнительных целей. В результате, как тонко подметил Ф Ницше, Бог умер. Но и человек не стал Богом, - добавил Ф. М. Достоевский. Более того, он потерял себя, превратился в общественную функцию.

В ХХ веке рабство капитала сменяется рабством абсурда. «Вторая природа», как система посредников, вышла из под контроля и обострила глобальные проблемы. Наука стала заложницей политики. Она все больше становится прикладной, выполняя заказ текущего момента. Бал правил цивилизованное варварство, разрушая культуру, превращая народ в население, в объект манипулирования.

В этих условиях традиционное противостояние материализма и идеализма в философии сменяется философским плюрализмом. Оформляются такие направления как сциентическое, деятельностное, антропологическое, философско-теологическое и социально-критическое. Философские школы сциентистского направления разрабатывают философские проблемы науки: формируют мировоззрение тех слоев общества, которые видят в научно-техническом прогрессе абсолютное средство решения социальных проблем.

Философские школы деятельностного направления прорабатывают социально-политические проблемы развития общества: формирует мировоззрение широких масс населения, связывающих свою судьбу с успешным решением этих проблем.

Философские школы антропологического направления охватывают проблемы человека и его гуманитарной интеллигенции, а также тех слоев, которые наиболее остро переживают результаты отчуждения человека.

Философские школы религиозного (теологического) направления связаны с кругом вопросов, нацеленных на обоснование целесообразности религии; формируют мировоззрение верующих, а также всех, кто уповает найти в религии спасение от социальных и духовных невзгод.

Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного; формируют мировоззрение тех кругов общественности, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой посильный вклад в их решение.

Философский плюрализм ХХ века свидетельствует о том, что человечество переживает затянувшийся кризис, что в системе «природа - общество - человек» актуализировались нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений, и что решение этих проблем выходит за рамки возможностей классической философии.

Сциентистское направление

1. Первую страницу этого философского направления вписал позитивизм.

Основоположник позитивизма О.Конт ( 1798-1857) полагал, что позитивное знание дает только наука. Что касается философии, то она как наука невозможна, ибо ее предметом являются «метафизические проблемы», которые выходят за рамки объективной реальности, а, стало быть, не решаются известным способами и методами научного познания. Познанию подлежат лишь факты эмпирического опыта, явления, а не сущности. Заявленный феноменализм явно тяготеет к релятивизму и субъективному идеализму; фундаментальность уступает место проблемам прикладного характера.

2. Идеи О. Конта нашли свое продолжение в эмпириокритицизме, который стал второй ступенькой эволюции позитивизма. Его основатели Э. Мах (1838-1916) и Р. Авенариус (1846-1896) пришли к ложным выводом о невозможности объективной и абсолютной истины; о том, что в науке господствует относительная истина. С позиции релятивизма был сделан вывод о том, что развитие физики якобы продемонстрировало аннигиляцию (исчезновение) материи. В действительности, исчезла не материя, а предел наших званий о ней. В отличие от чистого позитивизма, представители эмпириокритицизма, не отбрасывая философию, сводили ее до уровня методологии.

3. Идея превратить философию в методологию нашла свое развитие в деятельности так называемого «Венского кружка». В 20-х годах ХХ века М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат и В. Крафт организовали семинар позитивистской направленности. Игнорируя традиционную «метафизику» и классическую философскую проблематику, участники семинара редуцировали философию до уровня логического анализа языка науки.

Речь шла о вскрытии эвристических возможностей логики при исследовании объектов, лишенных наглядности; о логической сводимости теоретического знания к эмпирическому и верификации последнего. На этом основании ряд важнейших философски выводов, не подлежащих верификации на уровне чувственного опыта, объявляется ложным или несостоятельным. Специфику философии и ее отличие от науки рассматривает в «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейн. Он определяет философию как средство пояснения мысли о предмете. За этим стояла все та же позиция сведения философии к логике и отказ в праве быть особой формой освоения мира, отличной от науки.

4. В 70-х годах ХХ века усилиями К. Поппера, Т. Куна, П. Фейерабенда и др. складывается «постпозитивизм» как попытка преодолеть нигилизм и антиисторизм логического позитивизма а отношении философии. Вместо принципа верификации К. Поппер вводить принцип фальсификации (опровержения) как способ проверки состоятельности гипотез и отделения научного знания от ненаучного. Но поскольку научным знаниям отказано в объективной истине, то за этим следует: конвенционализм в трактовке исходных оснований знания; отрыв объективного знания от исторически конкретного познающего субъекта.

5. Усилиями Л. Витгенштейна оформляется еще одна школа позитивизма – аналитическая философия. Эта школа рассматривает философию как средство анализа естественного языка. Нет собственно философских проблем, но есть проблемы конкретного языкового анализа. Суть философии состоит в адекватном выражении информации о познанном объекте и ее последующей трансляции на вербальном уровне.

Отказывая философии в праве на собственное знание, позитивизм игнорировал тот факт, что предмет философии наряду с объективной реальностью может включать субъективную и трансцендентальную реальность и что последняя не фиксируется традиционными формами и методами научного познания.

Несмотря на дискриминацию философии, позитивизм внес определенный вклад в разработку методологических проблем. Логический позитивизм в определенной мере способствовал развитию кибернетики и информатики.