2 Спор о природе универсалий

В средневековой философии проходит дискуссия об универсалиях /общих понятий/. В трактовке универсалий выделились две схоластические теории, которые взаимно исключали друг друга – реализм и номинализм.

Реализм продолжал “линию Платона“ и, как правило, сливался с церковной ортодоксией. Согласно реалистам, общие понятия /универсалии/ существуют онтологично, то есть реально, образуя самостоятельный и бестелесный мир сущностей, первичных относительно человеческого мышления и единичных предметов; общее, таким образом, существует до конкретного, за его пределами, является его причиной, порождает его и определяет значение его среди других предметов/ например, идея человека как такового обусловливает бытие отдельных индивидов /.

Номинализм / от лат. nomena – имя / проводил в средневековой философии “линию Демокрита“, возрождал аристотелевскую ориентацию на мир единичных объектов. Основоположником номиналистической традиции в средние века считается французский богослов Росцелин /XI в./. Согласно его утверждениям, настоящими являются только вещи, которые чувственно воспринимаются. Универсалии не имеют реального /независимого от вещей/ существования; общие понятия – всего лишь имена. Сущность любой вещи тождествена индивидуальному телесному существованию. Общее возникает лишь в словесном опыте человека. Таким образом, универсалии – не больше чем имена вещей, их названия, а потому любая идея является словесной, но не онтологической реальностью. Тем самым номинализм сводит идеальное бытие общего /например, универсалии Бога, святого духа и т. д./ к физической стихии слова или термина.

Крайние формы реализма и номинализма преимущественно упрощали гносеологическую проблему, не решая её. Поэтому появились компромиссные, умеренные версии, которые отвечали логике дальнейшего философского развития. Умеренный номинализм или концептуализм был представлен схоластами Пьером Абеляром / 1079-1142 /, Дуансом Скотом /1285- 1349/. Эта разновидность номинализма отрицала самостоятельное существование общих понятий, однако и не сводила их к эмпирическим явлениям. Общее существует реально как определенное мыслительное обобщение индивидуальных вещей. Следовательно, общее, производное от единичных вещей, существует после них как знание об их общих признаках.

3 Фома Аквинский и его философия

Основоположником томизма считается Фома Аквинский /1225-1274/. Он завершил строительство католической теологии и был систематизатром схоластики. Его труды, кроме богословия и философии, трактуют также вопросы права, морали, государственного устройства и экономики. Учение Ф. Аквинского и сегодня признаётся католической церковью единственно истинной философией.

Его философия - это грандиозная попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви, попытка систематизировать и обосновать христианскую догматику. Ф. Аквинский разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются “истины разума”, второй –“истины откровения”. Поскольку конечным объектом и той и другой, источником всякой истины является бог, то не может быть принципиального противоречия между прозрением и правильно действующим разумом, между теологией и философией. Однако не все “истины откровения” подвластны рациональному доказательству. Богословские истины “сверхразумны”, но не “противоразумны”. Философия-служанка богословия, поскольку человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная истина не может быть ранима со стороны философии.

Идеалистическая и теологическая система Ф. Аквинского включает в себя рассмотрение природы. Однако природа и природный миропорядок служит только подножием и приготовлением небесного “царства благодати”. Согласно учению Фомы, всё в этом наиболее совершенном из возможных миров обусловлено божественной премудростью и проникнуто целесообразностью. Высшая цель - Бог. Над всем и во всём господствует божественный ”вечный закон”. Материя, как неопределённая и пассивная, придаёт истинное бытие форме. От субстанциальной формы отличаются акцидентальные формы, которые не творят действительность, а только придают ей внешнюю определённость. Бог есть чистая, лишенная материи, форма, чистая актуальность. Он - действующая и конечная причина мира. Мир не вечный, а сотворённый Богом ”из ничего”. Душа – субстанциальная форма, которая превращает первичную материю в человеческое тело. Интеллект неотделим от души. Аквинский утверждает бессмертие индивидуальной души. Конечная цель человека – блаженство. Она состоит в овладении наивысшим благом, которое есть созерцание Бога. Совершенное и постоянное блаженство достигается только в загробном мире.

В вопросе о природе универсалий Ф. Аквинский занимал позицию умеренного реализма. Универсалии имеют тройственное существование. Они существуют, во–первых, до вещей как идеальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме; во-вторых, универсалии находятся в вещах, ибо общее существует объективно поскольку оно имманентно отдельным вещам; в-третьих, универсалии образуются как понятия путём абстрагирования от отдельных вещей.

Ф. Аквинскому принадлежит апостериорное доказательство существования бога. Он приводит пять таких “доказательств”: 1/должен существовать первый двигатель; 2/цепь действующих причин не может быть бесконечной: должна существовать первая причина; 3/все вещи в мире случайны, случайное зависит от необходимости, а значит, должно существовать абсолютно необходимое существо; 4/вещи имеют различные уровни совершенства, поэтому должно существовать абсолютно совершенное существо; 5/ целесообразность природы не может быть установлена природными причинами, следовательно, необходимо принять сверхестественное разумное существо, которое упорядочивает мир. Надо сказать, что эти “доказательства” неоднократно оспаривались материализмом, однако никогда от них не отказывались полностью.

В своей теории познания Ф. Аквинский присоединяется к учению Аристотеля о “видах ”. Всякое познание осуществляется в субъекте с помощью восприятия объекта. Но воспринимается не всё бытие объекта, а только то в нём, что уподобляется субъекту. Познаваемое теряет при вхождении в душу познающего свою материальность и может войти в неё только в качестве “вида”. “Вид” предмета является его познавательным образом. Вещь существует одновременно вне нас и среди нас в качестве образа. Учение о “видах” относится, согласно Ф. Аквинскому, как к чувственному познанию, так и к познанию интеллектуальному. Он разграничивает чувственные и интеллигибельные виды. Чувства охватывают предмет только с его внешней стороны /цвет, вкус, количество и т. д./, разум же проникает во внутренюю сущность предмета.

Учение Аристотеля о познании Ф. Аквинский противопоставляет как взглядам Демокрита, так и учению Платона. Против Демокрита он выставляет возражение, что сенсуализм его носит чисто пассивный характер, что Демокрит не отличает разума от чувственности и полагает, что все наше познание осуществляется благодаря изменениям, которые рождаются в нас чувственными предметами. В противоположность ему Платон учил, что разум независим от чувственного и интеллектуальное познание, осуществляется не благодаря изменениям разума под влиянием чувственных предметов, а благодаря его приобщению к сверхчувственным идеям. Аристотель же пошел средним путём. Разум он признавал активным или деятельным разумом. Всякое человеческое познание обусловлено влиянием познавательных объектов на познавшую душу. Однако, для того, чтоб возникло интеллектуальные познание, недостаточно одного лишь влияния чувственных тел, а необходимо еще деятельность самого разума.

Теория познания Ф. Аквинского является значительным шагом вперед в развитии схоластики, поскольку присоединяется в основном к Аристотелю, а не к платоновской теории идей. Однако Ф. Аквинский только формально возрождает учение Аристотеля, поскольку его учение присоединяется к букве, но не к духу аристотелевской философии.

Таким образом, средневековая философия опирается на античную философскую традицию. Она сформировалась на основе неоплатонизма, гностицизма и позднего стоицизма. В своем развитии средневековая философия прошла два основных периода – патристику и схоластику. В дискуссии об универсалиях особое внимание привлекает к себе номинализм, как провозвестник материализма Нового времени, а реализм – иррационализма XX в. Наиболее перспективной философской концепцией рассматриваемого периода явился томизм. Под эгидой религиозного мировоззрения развивалась средневековая этика, центральными категориями которой были понятия “добро” и “зло”, а наивысшим критерием моральности человека полагалась его отношение к Богу.