2 Проблемы общественного развития

Проблемы общественного развития, в отличие от проблем бытия и первоосновы всего сущего, предлагаем рассмотреть не по школам, а по более детальному освещению самих этих проблем. Поэтому речь пойдет об общей характеристике общества, человека, семьи, собственности и государства.

От философов ионийской школы до нас не дошло каких-нибудь целостных работ. Однако и по известным афоризмам можно сделать вывод, что ионийцы глубоко замысливались над сущностью общественной жизни, давали людям различные советы. Так, Фалес говорил, что самым старшим над всеми есть бог, потому что он не рождался; наибольшим по сравнению со всеми есть пространство, ибо оно охватывает весь мир, в нем помещаются все вещи; наипрекраснейшим есть мир, ибо все, что прекрасно устроено, является его частью; мудрее всех есть время; общим для всех есть надежда, ибо её имеют даже те, у кого нет ничего другого; полезнее всего – добропорядочность, ибо благодаря ей все другое может найти себе применение, и будет полезным; наиболее вредным есть порок, ибо в его присутствии портится почти все; сильнее всего есть необходимость, ибо она непреодолима; наиболее легким есть то, что соответствует природе, ибо даже наслаждение часто утомляют. Приведенные афоризмы свидетельствуют о силе абстрактного мышления философа, который стремился раскрыть в сложных вещах общественной жизни их сущность. Фалес учил: ”Наилучше прожить жизнь - не делать того, что осуждаем в других “. Это высказывание явилось лейтмотивом почти всех этнических концепций как религиозной, так и атеистической философской мысли в Европе.

Гераклит в качестве основы общественного развития принимал противоречие. Этой противоречивостью есть война, которой человечество обязано своим происхождением и расцветом. Именно противоречивость /война/ сделала одних рабами, других свободными, третьих - полубогами. Через войну «бессмертные - смертны, смертные- бессмертны, жизнь одних есть смерть других, смерть одних есть жизнь других». Гераклит понимает войну не просто как сложное, трагическое общественное явление, но и как явление, которое составляет сущность жизни. Не следует забывать, что Гераклит жил и творил во время греко-персидской войны, которая продолжалась почти 50 лет /500-449 до

н. э. /.

Демокрит отстаивал свою точку зрения о постепенном развитии человеческого общества от дикого состояния до культурного. Он проводит параллель между натурфилософскими и социальными взглядами. Подобно тому, как хаотическое движение атомов без помощи богов, действием природной необходимости превращается в упорядоченный космос, так и люди безо всякого содействия богов и героев, пользуясь своими “руками, разумом и сообразительностью“ достигают все новых и новых побед, которые улучшают им жизнь. Нужда – настоящий учитель всех людей. Источником социальных столкновений, враждебности, зависти и скандалов между гражданами есть, по Демокриту, имущественное неравенство. Философ осуждает гражданскую войну “ как бедствие для враждебных сторон, ибо и для победителей и для побежденных она одинаково губительна“.

Что касается Платона, то он отождествлял понятия “город”, ”государство” и “ общество ”. Основу общественной жизни он усматривал в потребностях людей. Жизнь общества становится краше, когда каждый делает что–то одно. Бог сотворил, по Платону, общество таким, что в нем обязательно есть бедные и богатые. Все зависит от того, какую душу вселит бог в человека. Люди с золотой душой составляют класс правителей, с серебреной - воинов, с медной и железной - скотоводов, земледельцев, ремесленников. Общество будет единым и мощным, подчеркивает Платон, когда каждый будет заниматься своим делом, а управлять государством будет один человек, который наимудрейший по природе.

Более реалистическую картину общественного развития обнаруживаем у Аристотеля. Ему был свойствен широкий взгляд на мир, с позиций которого он рассматривает общество как высшую форму общности, которой предшествовали менее развитые общности насекомых, птиц, животных. Человеческое общество отличается качественно от общностей птиц и животных тем, что ему свойственно мышление на понятийном уровне. Аристотель, как и Платон, осмысливает широко картину социального расслоения. В каждом государстве граждане, по Аристотелю, подразделяются на три главных класса: очень богатые, очень бедные и такие, что находятся в середине между ними. Аристотель - сторонник умеренности и “середины” во всем, ибо то, что больше или меньше “середины”, причиняет боль. Изо всех благ “средний достаток“ является наилучшим.

В воззрениях на человека представители ионийской школы придерживались принципов материализма. Согласно Демокриту, человек как природное существо всему обучается у природы. Так, у паука - человек обучается ткацкому ремеслу, у ласточки - умению строить жилище, у соловья – искусству пения и музыки. Главной движущей силой общественного развития Демокрит считает разум человека.

В отличие от материалистов Платон рассматривал человека как продукт божественного творения. Поэтому его характер целиком и полностью зависит от того, какую душу вложил бог в того или иного человека. Вместе с тем в работе “Государство” Платон сделал немало весьма правдоподобных рисунков, весьма реалистично показывающих характеры людей.

В аристотелевской школе человека рассматривали как высшее природное существо по сравнению с насекомыми, птицами и низшими животными. Человек, по Аристотелю, есть политическое существо, которому свойственно формулировать и анализировать различные понятия, в том числе и понятия добра и зла.

На семейную тему рассуждали почти все древнегреческие философы. Обратим внимание на наиболее яркие мысли. Так, Фалес учил: ”Какие услуги ты оказал своим родителям, точно таких же ожидай и сам от своих детей “. Демокрит советовал родителям распределять накопленные деньги между детьми, а детям учиться у родителей заботе о неимущих гражданах общества. Много внимания семейным отношениям уделял Платон. Люди с детства должны почитать родителей. Младшим Платон наказывал иметь страх и уважение к старшим. Воспитанием детей в идеальном государстве занимаются правители. Они же контролируют вступление людей в брачные отношения, регулируют количество мужского и женского населения. Дети должны рождаться от людей цветущего возраста. Имеют право, согласно Платону, рождать для общества детей женщины возрастом от 20 до 40 лет, а мужчины - от 25 до 50 лет. Аристотель рассматривал семью как первую форму социальной общности. Составными частями семьи считались: мужчина, женщина, дети и имущество. Отношение между мужчиной и женщиной Аристотель уподоблял отношению между господином и рабом. В таком же отношении к отцу находятся и его дети. Женщины политических прав не имеют. Большое количество семей составляет селение, а из них складывается общество.

Проблемы собственности активно рассматривал Демокрит. На одну из них он обратил особое внимание. Она была связана с признаками разложения рабовладельческого способа производства. Причину кризисных явлений, по Демокриту, следует искать в распространении ростовщичества, безграничного корыстолюбия. «Как из болезней наиболее опасной является рак, - писал Демокрит, - так и при владении деньгами наихудшая – желание постоянно прибавлять к ним».. Платон, рассуждая по соотношении частной и общественной форм собственности, считал, что одним полезно частная, а другим – общественная собственность. Так, для воинов-стражников частная собственность, по Платону, не нужна. Здесь преимущество принадлежит общественной собственности. Немало интересных размышлений о плюсах и минусах общественной и частной собственности можно обнаружить в работе Аристотеля- “Политика”. Стагирит писал, что общественная собственность привлекательна тем, что каждый гражданин является ее собственником. Однако он не имеет права распоряжаться нею, как ему захочется. Другое дело - частная собственность. Она составляет источник самостоятельного развития отдельного человека, семьи. Гражданин может распоряжаться нею как угодно: продать, подарить. Однако и частная собственность имеет определенные минусы. Ее владелец может обанкротиться, её могут у него украсть, насильственно отобрать и, вообще, она может со временем разрушиться. Поэтому собственник должен постоянно о ней думать, заботиться о ее сохранении, приумножении и т.д.

Построение правового государства - это историческая задача, которая всегда возникает перед народом, который выходить на путь самостоятельного развития. Мощное государство - это такое государство, которое опирается на закон, а все человеческие законы, по Гераклиту, “живятся одним божественным “. Гераклиту была свойственна мысль о правовом регулировании отношений между личностью и обществом, а также между личностью и государством. Демокрит был решительным сторонником рабовладельческой демократии, что, несомненно, было весьма прогрессивным явлением для этой эпохи. Интересы государства философ призывает ставить превыше всего, заботиться о том, чтобы оно хорошо управлялось. “Хорошо управляемое государство является величайшей твердыней: в нем все содержится и, когда оно сохраняется, все целое, а гибнет оно, с ним одновременно и все гибнет “. Вот почему граждане обязаны заниматься не только собственными, но, в первую очередь, общественными делами. Выполнение общественного долга Демокрит считает справедливостью. Платон отождествлял “государство“ c “обществом“. В работе “Государство“ и других произведениях он коснулся почти всех вопросов, связанных с государством в современном понимании этого слова. Особое внимание он обратил на формы государственного строя, осуществлял поиск самого справедливого среди них. Тимократическая форма государства характеризуется раздражительностью, замешанной на злобе, сварливости, честолюбии. Олигархия - такая форма государственного устройства, когда обществом управляют богатые, а бедные лишены участия в управлении государством. При демократии, по Платону, граждане не уважают ни богатство, ни закон. От избытка свободы наступает тирания. Сам Платон был сторонником аристократической формы государственного устройства во главе с философом по рождению, поскольку только такой правитель удовлетворит всех, ибо он созерцает истину такой, какой она есть. Он среди людей наимудрейший и наисправедливейший. Аристотель анализировал несколько форм рабовладельческого государства. Он разделял их на правильные и неправильные. К числу правильных Стагирит относил монархию, аристократию и политию. К неправильным относятся: тирания, как отклонение от монархии; олигархия, как отклонение от аристократии; демократия, как отклонение от политии, которую Аристотель считал самой правильной формой государственного устройства.