2 Античная философия

1 Проблема бытия и первоосновы всего сущего

Проблема бытия и первооснова всего сущего принадлежит к числу общечеловеческих проблем. Доказывается это тем, что она проходит красной нитью через все исторические формы мировоззрения: мифологию, религию, и философию. Однако мы сосредоточим внимание на рассмотрении названных проблем только в рамках философии древней Греции.

Проблема бытия рассматривается всеми без исключения философскими школами древней Греции. Мы остановимся только на ионийской, элейской, эпикурейской школах, платонизме и аристотелизме.

Ионийская школа возникла и получила развитие, главным образом, в городах Мелете и Эфесе. К нам не дошли в полном объеме сочинения мыслителей этой школы, среди которых наиболее известными были Фалес /624-547 до н. э./, Анаксимандр /610-546 до н. э./, Анаксимен /588-525 до н. э./, Гераклит /544-483 до н. э./. По дошедшим до нас фрагментам и афоризмам можно прийти к выводу, что бытие они понимали как способ существования мира. Мир - это все, что существует, а бытие - то, как оно существует. Больше известно нам, что Фалес был одним из первых, кто поставил вопрос о том, что составляет первооснову всего сущего. Фалес придерживался взгляда, согласно которому первооснову мира составляет материальное вещество в виде воды. Вода понималась в широком смысле слова: влага, пар и т. п. Однако не все античные мыслители с этим были согласны. Анаксимандр, например, полагал, что первооснову всего сущего составляет апейрон /неопределенная материя /, а Анаксимен - воздух. Согласно Анаксимену, все сущее происходит из воздуха и в него превращается. Воздух бесконечен, вечно подвижен. Сгущенный воздух образует сначала тучи, потом воду и, в конце концов, землю и камни. В разряженном состоянии воздух превращается в огонь. Гераклит в качестве первоосновы мира рассматривал огонь. В духе представлений ионийской натурфилософии о всеобщей изменчивости вещей Гераклит развивал учение о вечно живом огне. Во-первых, есть начало всего существующего; во-вторых, он есть борьба противоположностей, в ходе которой достигается гармония, возникает единый упорядоченный космос. Единство, содержащее в себе борьбу противоположностей, - это логос, вечный закон космоса.

Таким образом, ионийские материалисты утверждали вечность движения, изменчивость природных явлений, их внутреннюю противоречивость. Это были чрезвычайно важные завоевания в процессе духовного освоения вселенной. Несмотря на то, что названные мыслители имели различные взгляды относительно первоосновы всего сущего, они имели общую точку зрения относительно того, что как первооснову мира, так и душу человека составляет материальное вещество.

В IV – V вв. до н. э. в г. Элее сформировалась группа мыслителей, получившая название элейской школы, Основные ее представители: Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелис Самосский, Георгий. В противоположность стихийно – диалектическим взглядам ионийской школы об изменчивой природе вещей, элеаты выдвинули учение о нейзменной сущности настоящего бытия и иллюзорности всех изменений и различий между вещами. Важно обратить внимание на то, что критерием размежевания бытия на истинное и иллюзорное элеаты выдвинули разум. Разум имеет дело с постоянными, вечными, неподвижными вещами. А все остальное, что движется, постоянно изменяется, что связано с ощущениями, то иллюзорно. Элейская школа впервые в истории философии выдвинула понятие единого бытия как непрерывного, неизменного, неделимого одинаково присутствующего во всех элементах действительности. Впоследствии понятие единого неизменного бытия стало одним из источников идеализма Платона, платонизма и неоплатонизма.

С конца IV в. до н. э. и до VI в. н. э в древней Греции и Риме действовала эпикурейская школа, основателем которой является Эпикур /341 – 270 до н. э. /. Философия Эпикура развивала атомистическое учение Демокрита из Абдер /460 –370 до н. э. /, ученика Левкиппа / 500 – 440 до н. э. /. Демокрит был первым энциклопедично образованным человеком среди греков. Он - один из основателей атомистики. Демокрит признавал две основы: атомы и пустоту. Как и Демокрит, Эпикур все явления природы пояснял различными соединениями атомов - неделимых материальных частиц, которые двигаются в пустоте. Атомы, согласно учению Эпикура, отличаются не только по форме и величине, как у Демокрита, но и по весу. Их прямолинейное движение соединяется со спонтанными, внутренне обусловленными отклонениями в сторону от прямой линии. Атомистическое учение Эпикура содержало догадку не только о вечной и неуничтожимой материи, но и о диалектическом характере ее движения.

Платонизм представляет собой идеалистическое направление античной философии, которое основывалось на учении Платона /427 –347 до н. э/, основателя объективного идеализма. Основой всякого бытия и исходным пунктом любой деятельности, по Платону, является “единое”, ибо оно не имеет начала и конца, признаков и частей. “Единое“ Платона - трансцендентное начало - не имеет ничего общего с концепциями “единого” других античных авторов. Для объяснения бытия Платон развил теорию о наличии бестелесных форм вещей, которые он называл “ образами ” или “ идеями ” и отождествлял с бытием”. “Идеи“ Платон противопоставлял небытию, которое отождествлял с материей и пространством. В отличие от других древнегреческих мыслителей, которые выявили диалектику взаимного перехода онтологических начал, не доводя последнюю до диалектики понятий, Платон центральное внимание переносит именно на анализ идей. Чувственный мир, по Платону, порождение “ идей ” и “ материи“. Он является промежуточным звеном между ними. Идеи не возникают и не исчезают, они безоотносительны, не зависят от пространства и времени. В центре космологии Платона – учение о “мировой душе“, психологии – учение о том, что душа заточена в темницу нашего тела.

Аристотелизм, как философская школа, связан с именем Аристотеля /384-322 до н. э. / - великого древнегреческого философа и ученого. Стоит обратить внимание на то, что, подвергая критике, идеалистическое учение Платона об идеях как первооснове, или истинном бытии, Аристотель обосновывает реальность существования бытия отдельных чувственных вещей, в которых существует общее и благодаря которым это общее может быть познано. Для пояснения сущего он выделяет четыре причины: 1/формальную /отождествлял ее с сущностью и причиной бытия/; 2/ материальную /возможность бытия/; 3/ побудительную /движущую /; 4/ конечную цель. Единство действий этих причин и ее конечный результат обозначаются понятием энтелехии. Определяя материю вечной, Аристотель одновременно рассматривал ее только как пассивную потенцию, а активность приписывал другим причинам, прежде всего, форме. Первоисточником движения считается “форма всех форм - бог».