9 Философия жизни

1 Понятие жизни в философии ф. Ницше. “Воля к власти”

Фридрих Ницше (1844 – 1900) – немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт. Учился в Боннском и Лейпцигском университетах. С 1869 по 1970 – профессор Базельского университета (по классической филологии). Творческая деятельность продолжалась до 1889, когда он заболел душевным расстройством.

В философском развитии Ницше обычно выделяются три периода. На первом этапе Ницше предстает как последователь учения Шопенгауэра, в первую очередь его волюнтаризма, и Р. Вагнера. Второй период отмечен сближением Ницше с позитивизмом, естествознанием. Третий период характеризуется усилением метафизического элемента, постепенной разработкой учения о воле к власти.

Философия Ницше складывалась в эпоху усиления иррационалистических, а также позитивистских и релятивистских тенденций в западноевропейской философии. Отвергая дуализм И. Канта (явления и «вещи в себе») и в лице Канта – всю рационалистическую традицию XYII – XYIII вв., Ницше обращается к досократовской философии. Последняя привлекает его тем, что в ней утверждается нерасчлененность мысли и бытия в противоположность аналитическим тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии.

Основные понятия философии Ницше – «мир», «жизнь», «вещь», «становление», «человек» и т.д. По Ницше они призваны восстановить цельность бытия. Мир, согласно Ницше, есть становление. Бесцельность мира конкретизируется Ф. Ницше в идее «вечного возвращения одного и того же». Понимая становление как чистое движение, а не как движение какой-либо определенной субстанции, Ницше приходит к противоречиям, средоточием которых оказывается понятие «вещи», предполагающего момент устойчивого в хаосе становления.

В основе мира лежит «воля», понимаемая многозначно: во-первых, как движущая сила «становления», имманентная действительности; во-вторых, как «сущее» в его динамичности (аналогично «материи» древнегреческих гилозоистов); в-третьих, как «воля к власти», к расширению своего «Я»; в-четвертых, как страсть, чувство, аффект с различными оттенками. У человека «воля к власти» тождественна «воле к жизни», т.е. Ницше здесь подразумевает инстинкт самосохранения и борьба за существование, (он пользовался идеями Дарвина, перенося их на человеческое общество). Стало быть, метафизическая проблематика, первоначально изгоняемая Ницше из философии как абстрактная, возвращается в нее в форме волюнтаристического идеализма.

«Жизнь» – центральное понятие Ф. Ницше, являющегося родоначальником направления «философии жизни». Жизнь – это мир в аспекте его давности познающему субъекту; это мир, рассмотренный как организм; наконец, это истина и единственная реальность, которой должно быть подчинено духовное начало в человеке. Человек есть биологический организм, который в процессе развития вырабатывает все более сложные формы приспособления к окружающему миру. Человек прежде всего есть тело; это некоторая иерархическая структура, где интеллект есть высший слой, необходимый для сохранения жизненных и жизненно необходимых инстинктов. Подчеркивая генетическую опосредованность разных уровней человеческой психики, Ф. Ницше полагает, что в человеке в снятом виде наличествуют все ступени его эволюции.

Агностическая и прагматическая тенденция философии Ницше обнаруживаются в его понимании интеллекта. Последний «не познает, а схематизирует» мир в той мере, в какой это нужно для практических потребностей. Все мышление насквозь метафорично, причем его образность еще связывает человека с действительностью, тогда как научные понятия лишены и этой связи. Согласно Ницше, причина, последовательность, относительность, число, закон, свобода, основание, цель и др. категории суть субъективные фикции и отнесение их миру есть мифология. Вообще дискретный образ мира является иллюзорным, хотя дискретность обеспечивает возможность мышления.

В том же прагматическом духе Ницше истолковывает и человеческие убеждения. Они образуют иерархию: от присущих всем людям жизненно необходимых «фикций» до сугубо индивидуальных. В ранних произведениях Ницше понимал эту иерархию так, что некоторое субъективное, личная мифология в условиях общественного («стадного») существования подвергается нивелированию в виду возможных вредных ее последствий для общества путем создания мифологии коллективной.

Культуру в XIX в. Ницше называл сократовской. Ее начало – образование, просвещение, наука. Сократ, согласно Ницше, – «первый теоретический человек». Он знания поставил на место жизненных инстинктов. Сократ символизировал для Ницше начало новой эры в культуре. Он противопоставил инстинкту жизни («Эросу») сознание и разум. Сократ, по Ницше, считал, что «мышление, руководимое законом причинности, может проникать в глубочайшие бездны бытия. Мышление не только может познать бытие, но даже исправить его». В теории познания Ницше развивает идею «перспективизма»: существует множество оценок одного и того же разными субъектами, что не означает неправомерности каждой из них: «Каждый центр сил конструирует, исходя из себя, весь остальной мир».

Наука – это «по возможности верное очеловечивание вещей». Мы, согласно Ф. Ницше, учимся все точнее описывать себя, описывая вещи в их последовательности. Видя в математике только средство «самого общего знания человека», Ницше утверждает, что все, в применении к чему слово «познание» имеет смысл, относится к той области, где можно считать, взвешивать, измерять, - к количеству. В то время как все наши оценочные восприятия привязаны к качествам, т.е. к нам одним принадлежащим «истинам», которые вообще не могут быть «познаны».

В этике Ницше выступает как представитель нигилизма. Современная культура, согласно Ницше, - это культура «декаданса»: возрастание роли интеллекта ослабляет основные, первоначальные инстинкты человека, уничтожает ощущение слитности человека с миром; жизнь как единственная абсолютная ценность умаляется в ее значении. Жизнь – божественна. Деление ее на добро и зло – искусственно. Культура варварства проявляла себя в необузданных инстинктах, в разнузданности. Ницше отмечал, что «тут спускалось с цепи самое дикое зверство природы».

Ницше использует понятие «диссонанс» (он в судьбе человека, изначально, от природы). Диссонанс есть внутреннее состояние непокоя. Он свойство не только человека, но и культуры. Поэтому необходимо «вочеловечивание диссонанса». Чтобы преодолеть его люди создают иллюзии: науки, религии, искусства, мораль, политику и т.д.

2 Критика Ницше христианства и традиционной морали. Имморализм.

Ницше критически относится к традиционной морали и христианской морали. Для культуры эпохи декаданса, по Ницше, характерны: христианская мораль с ее культом духовного и милосердием, шопенгауэровское отрицание ценности жизни и «религия сострадания». Христианство выдавало враждебные жизни ценности за истины, оно «препарировало человеческую совесть». Главной виной христианства, по Ницше, было выработка психологии и морали «стадной совести». Здесь давление на человека авторитетов родителей, учителей, Бога и его заповедей. Кроме того, давление на человека эрцац – богов: сословных предрассудков, наций, партий и идеологий. Все эти внешние атрибуты возвышаются над человеком и убивают его свободу.

Мораль противоестественная. Она содержит в себе социальное и моральное принуждение. Мораль играет разлагающую роль – она есть послушание, «формальная совесть», выработанная человеком в коллективах (племенах, народностях, государстве, церкви). Мораль постоянно поддерживает в человеке чувство виновности, чувство греха. Следствием господства в обществе «нечистой совести», «больной совести» является страдание человека от человека, от самого себя. Поэтому нравственный выбор и человека и общества зависит от того, какой из типов совести («стадной совести») или («новой совести») в том или ином случае преобладает.

В своей работе «По ту сторону добра и зла» Ницше заявляет, что он «первый имморалист». Он отрицает тот род морали, который, как мораль, достиг значения и господства – христианскую мораль. Заратустра (герой книги Ницше: «Так говорил Заратустра») на базарной площади провозглашает, что «Бог умер, я учу вас об Антихристе».

Ницше разделяет людей на добрых и злых. Условие существования добрых есть ложь. Ницше против сострадания к бедным людям. Сострадание – это роковая глупость. «Доброта» есть маленькое счастье. Доброта – это инстинкт лживости. Добрые есть последние люди, они – «начало конца». Они не могут созидать, они распинают того, кто созидает новые ценности. Добрые люди приносят себе в жертву будущее, они распинают все человеческое будущее.

Злые – род сильных и уверенных в жизни людей. Ницше утверждал, что в понятие «доброго человека» включено все слабое, больное, страждающее из-за себя самого. Поэтому нужен закон отбора. Для Ницше новый человек – это сверхчеловеческий тип людей, сверхчеловеческий относительно добрых. У него идеал: человек гордый, удачный, утверждающий будущее, уверенный в будущее. А это – злой человек.

Как имморалист, Ницше считал, что оптимизм более вредный, чем пессимизм.

Ницше считал, что «новая совесть» возможна в будущем обществе. Носитель новой морали – «Сверхчеловек». Сверхчеловек есть «свободный дух», носитель новой «интеллектуальной совести». Для него нет авторитетов. Это человек будущего. Мудрец Заратустра поучает народ на базарной площади: «Я учу вас о сверхчеловеке».

«Сверхчеловек» – смысл земли. Образ «сверхчеловека» отражает те же стороны его критики морали: это образ человека, индивидуалистически преодолевающего реальный мир и реальных людей – вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью; но это так же и идея «человека будущего», оставившего позади современность с его пороками и ложью. Тогда как цель «среднего человека» – поиск религии и Бога. Ему нужен абсолют. Средний человек нуждается в том, где бы позаимствовать миропонимание и самопонимание, чтобы не думать самому. Все это чуждо «сверхчеловеку». Он – это высший тип разумного существа, свободного от морали рабов, существа, незнающего иных законов, кроме велений своей свободной властной воли, существа, порождаемого народом избранных.

Образ «сверхчеловека» – это и культ сильной личности, одержимой волей к власти. В своей критике и отрицаний морали Ницше пытается опереться на некоторые философские доводы:

1 механистическая идея абсолютного детерминизма приводит Ницше к выводу о полной произвольности всех критериев морали (Ницше отрицает свободу воли), ибо все человеческие поступки внешне обусловлены, а, стало быть, моральная оценка к ним неприложима;

2 все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти», которая у людей слабых проявляется как воля к «свободе», у более сильных – как воля к большей власти, или как воля к «справедливости», у самых сильных – как любовь к человечеству, чем прикрывается стремление к подавлению чужой воли.

Власть не средство: она цель. Цель власти – власть. «Бог – это власть. Мы – жрецы власти».

Воля к власти – это принцип переоценки всех ценностей на основе новополагания высших ценностей. Воля к власти есть бытие сущего. Если «жизнь» – центральное понятие у Ницше, то «воля к власти» есть основополагающая черта «жизни».

Наконец, представление о хаотичности мира об отсутствии в нем закономерного развития (противоречащее детерминизму) означает для Ницше и бессмысленность морали.

Из философов непосредственно и сознательно примыкавших к Ф. Ницше, следует отметить В. Дильтея, А. Бергсона, видивших в Ницше своего основного предшественника; Зиммеля, с его концепцией целостной «жизни», который обнаруживает близость к Ницше и в идее борьбы за существование («воля к жизни») и в морали; Клагеса, развивающего иррационалистические идеи Ницше о духе и познании как враждебных жизни; Шпенглера, в философии истории которого была развита идея культурных циклов, основанная на «вечном возвращении» и о действительности как организме. Ницше предвосхитил идеи и установки психоанализа в понимании человека как единства нескольких уровней; и др. «Воля к власти» в близких значениях фигурирует у Г. Адлера и Юнга.

3 Идеи философии жизни у А. Бергсона

Идеи философии жизни мы находим у А. Бергсона. Анри Бергсон (1859 – 1941) – французский философ-идеалист. Профессор Коллеж де Франс (1900 – 1914); член Французской академии. Лауреат нобелевской премии по литературе. В своей первой работе «Непосредственные данные сознания» под флагом критики исторически изжившего себя рационализма XYII в. Бергсон пытается доказать несостоятельность естественно научного понимания движения, становления, жизни и, в особенности времени. Исходя из иррационалистического представления о мире и познании, Бергсон утверждает, что «всякое расчленение, разграничение, классификация является самообманом, иллюзией, искажением действительности. Действительность не подчиняется никаким закономерностям, не может быть измерена, сосчитана, расчленена на части» и т.п.

Это иррациональная сущность всего существующего определяется Бергсоном как длительность или «конкретное время». Оно отрывается от материи, движения, развития явлений природы и общества и рассматривается как внутренняя подсознательная основа психического. Это центральное понятие философии А. Бергсона, является мистической формулировкой идеалистического решения основного вопроса философии в духе объективного идеализма, который сочетается у Бергсона с элементами идеализма субъективного.

Понятие длительности включает и элементы релятивистского истолкования движения – без материи, без носителя движения. Различными аспектами длительности являются, по Бергсону, память, инстинкт, сознание, свобода, дух. Причем материя и интеллект так же являются взаимосвязанными проявлениями угасающей длительности, чем-то вроде неизбежных отходов жизненного процесса. В конечном итоге длительность, время или жизнь (учения Бергсона родственно немецкой иррационалистической философии жизни) оказывается мистическим демиургом действительности, или Богом. «Время вне временных вещей – Бог».

В качестве органа постижения длительности Бергсон выдвигает интуицию, где «акт познания совпадает с актом, порождающим действительность», и «исчезает различие между тем, кто познает, и тем, что познается». Такое понимание интуиции и процесса познания вообще, стирая грани между объективным и субъективным, бытием и познанием, широко открывает двери субъективистскому произволу и религиозной фантастике. Интуиция у Бергсона понимается как противоположный разуму мистический акт непосредственного постижения, простейшей формой которого является инстинкт, а высшим проявлением – эстетическая способность.

Признавая интуицию высшей формой философии и познания, вкладывая в свое понимание принципа движения и изменчивости мистическое содержание, Бергсон тем самым обнаруживает большую близость к реакционной идеологии древности и средневековья, к мистическим учениям Платона, Августина, Беме и др. Вместе с мистиками и представителями религиозного обскурантизма Бергсон противопоставляет науке, разуму религиозное неразумение. Он утверждает, что «религия является оборонительной реакцией природы против разлагающей силы разума».

Реальная жизнь, по Бергсону, обращена к действию. Конечно, интеллект здесь – сила, и даже наиболее значимое, ибо интеллект несет с собой просвещение; но сила эта не единственная. Интеллект действует в силу некой скрытой способности, символом которой он служит, и там, где ее недостает, духу не хватает ни импульса для дальнейшего движения, ни мощи для проникновения в то, чего он лишь касается. Так, влечение нации зависит не от ее интеллектуального развития, а от неких невидимых запасов энергии, которыми интеллект лишь питается, от силы воли и стремления к великому.