3 Идеализм Гегеля. Философия природы.

Логическое развитие идеи у Гегеля предшествует природе не во времени. Категория времени появляется лишь в природе, а идея совершает развитие во времени только на ступени «духа», т.е. в жизни человека и общества. Природа для Гегеля - инобытие идеи, она - «окаменевший дух». Поэтому нельзя ни обожествлять природу, ни ставить её произведения выше человеческих свершений. В природе есть несколько ступеней. Высшей из них - жизнь. Заметем, что Гегель отвергает телеологическое рассмотрение природы.

В системе Гегеля речь идёт о «философии духа». Согласно Гегеля, достигнув ступени духа, идея приступает к самопознанию. Философия духа включает в себя учение о субъективном духе, объективном духе и абсолютном духе. Речь здесь идет об индивидуальном сознании, истории общества и формах общественного сознания. Заметим, что учение о субъективном духе распадается на следующие: 1/антропологию; 2/феноменологию и психологию. Антропология изучает «душу», т.е. ту часть духовной деятельности человека, которая не связана с его телесностью. Однако душа для Гегеля есть нечто воспринимающее, а не что-то существующие в отдельном индивидууме. Ибо она должна быть понимаема, как идеальность.

Но душа только сон духа. На ступени разума человек раскрывает свое тождество с духовной субстанции мира, «распредмечивает» объективный мир.

Предмет психологии – форма знания и деятельности человека. Это восприятие, представление и мышление («теоретический дух»), чувство и воля («практический дух»). Содержанием они наполняются в сфере объективного и абсолютного духа – в праве и нравственности, в искусстве, религии, философии.

Гегель считает, что государство - «это шествие бога в мире». Гегель - панлогист. История в конечном итоге представляет собой реализацию разума. «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно». Вместе с тем Гегель утверждает, что только Бог «истинно действителен».

Говоря о формах «абсолютного духа» (эстетика, искусство, религия и т.д.), Гегель утверждал, что государство и религия - суть различные воплощения разума. В общем, «религия и основа государства - одно и то же: они тождественны в себе и для себя». Религиозный культ, т.е. ритуальные действия, регламентирующие жизнь народа, закладывают основы государственного порядка.

Далее Гегель переходит к телеологическому доказательству бытия Бога. Весь мир свидетельствует о мудрости творца, настолько все в мире упорядоченно и целесообразно.

Бог у Гегеля - это саморазвивающийся мир.

Завершающая ступень гегелевской системы - философия. Здесь находится «абсолютный конечный пункт» саморазвития духа; учение Гегеля — конец пути. В своей философии Гегель видел лишь последний, завершающий этап длинного пути самопознания духа.

4 Антропологический материализм л. Ф. Л. Фейербаха

Фейербах (1304-1872). по окончании Берлинского университета (13 декабря 1828 г.) в Эрлангеиском университете состоялась публичная защита Фейербахом диссертации на тему «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». Ее основная идея - первичность всеобщего и бесконечного разума по отношению к единичному, конечному мыслящему субъекту.

Позднее Фейербах заявляет, что теология не только антинаучна антиисторичная, она антиморальна. Для него разоблачение религиозной веры - не только теоретическая, но и актуальнейшая практическая задача.

Отсутствие знаний, неспособность понять законы природы, невежество - «отрицательная теоретическая причина или, по крайней мере, предпосылка всех богов».

В центре интересов Л. Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии - человек. Учение его глубоко антропоцентрично. Человек для Фейербаха не только основной предмет и конечная цель философии, но и прообраз и мерило всего сущего. Можно сказать, что Фейербах как бы моделирует бытие по человеческому образу и подобию, в отличие от механических материалистов, для которых не организм («физиология»), притом человеческий, а механизм служит прообразом бытия.

Фейербаховский антропологизм неразрывно связан с естествознанием. Для материализма лишь одна природа - основание человека и законы человеческого бытия исчерпываются законами природы. Попытки Фейербаха определить специфику человека как одной из частей природы оказались неудачными. В антропологическом материализме Фейербаха, прежде всего, отсутствует диалектический переход от естественных явлений природы к социальным и вместе с этим пропадает качественная граница между закономерностями природы и общества.

Антропологический материализм неизбежно перерастает в исторический идеализм, ибо он не доходит до понимания материального базиса общественной жизни, выводя формы общественного сознания не из общественного бытия, а из психофизической «природы человека».

В чем же сущность человека? Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Фейербах считает, что сущность человека - это его разум, воля, сердце. В воле, мышлении, чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека и цель его существования. Наряду с этим «человеческая сущность может быть выведена не из Я самого по себе, а только из единства Я и ТЫ. При этом само понятие Я мыслится зависимым от общения и вместе с тем от различия с ТЫ. Мы видим, что « человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся на реальность различия между Я и ТЫ.

Л. Фейербах подчеркивает, что необходимо довести понимание «человека» до понимания «общества», через посредство которого только и становится доступным научное исследование человеческого бытия и сознания в их исторической динамике. Антропология не в состоянии, перешагнуть порог научного познания до тех пор, пока она не переросла в социологию - в учение о законах социального бытия как особой, общественной формы движения и развития с иными, только ей присущими, стимулами и регуляторами.

Однако устоем фейербаховского антропологизма не является ни общество как целостность, ни изолированное Я. Первичная ячейка, или первоэлемент его человековедения - это Я и ТЫ. Там, где вне Я нет никакого ТЫ, нет другого человека, там нет речи о морали, только общественный человек является человеком.