3 Учение о субстанции в. Спинозы и г.В. Лейбница

Барух Спиноза (1632-1677) – один из самых выдающихся философов XVII века. Родился в Амстердаме (Нидерланды). Философское развитие Спинозы началось под влиянием современных ему философов – Бэкона и в особенности Гоббса и Декарта. Идеи этих мыслителей Б. Спиноза усваивал критически, и иногда даже негативно.

Для Б. Спинозы метафизика заключала в себе как онтологию, так и гносеологию. Истолкование знания занимает большое место в его доктрине. Это “Трактат об усовершенствовании разума”, “Этика” и другие его труды.

Б. Спиноза (наряду с Декартом) – один из главных представителей рационализма XVII века. В методологии Б. Спинозы проявляется уверенность в познаваемости мира, без чего невозможна никакая наука и философия. В гносеологии – призыв Б. Спинозы всегда различать идеи, возникающие в представлении, или воображении, которые всегда связаны с деятельностью органов чувств, и идеи, выражающие суть человеческого понимания, независимого от них.

Чувственные идеи всегда смутны. Идеи человеческой души, или ума, всегда ясны. Интуитивное знание у Б. Спинозы (как и Декарта), заключенное в общих понятиях, непосредственно относится и к познанию вещей (сущностей), или природы. Из них могут быть выведены все их свойства. А это означает, что достоверность идей не только в их отношении к человеческому уму, но и к объективному миру. Полная объективность достоверных, адекватных идей и делает природу, мир познаваемыми.

Такую гносеологическую позицию принято именовать панлогизмом.

Суть пантеизма Спинозы: Бог – субстанция – природа. Бог – последняя основа бытия и истинности. Бог имманентен природе. Его следует мыслить как причину всех вещей. Бог полностью отождествляется Б. Спинозой с субстанцией. Иначе говоря, Б. Спиноза сливает понятие Бога с понятием субстанции. Это единое понятие он отождествляет и с природой.

Субстанция есть причина самой себя. Слившийся с ней, Бог не обладает никакими творящими функциями.

Бог – субстанция – природа порождающая, или производящая. Это (интуитивно) умозрительная природа. Мир же единичных вещей, постигаемых чувственно-абстрактным знанием, Б. Спиноза трактовал как природу порожденную, или произведенную.

Субстанции как неизменному абсолюту присуща вечность, т.е. она выключена из времени. Мир же единичных вещей постигаемых чувственно – абстрактным знанием, Спиноза трактовал как природу порожденную, или произведённую. Единичные вещи непрерывно меняются во времени. К миру единичных вещей применимы время, мера и число. Последние не имеют никакой силы по отношению к целокупной, актуально-бесконечной субстанции. Однако Б. Спиноза убежден в том, что на пути действительно глубокого интуитивно-дедуктивного знания, возможно представить единичные вещи как порождения единой и единственной субстанции. Философ стремился постигнуть единичные вещи не только с точки зрения их взаимообусловленности, а исходя из целостности мира, воплощенной в Боге – субстанции.

Конкретные вещи, порожденные единой и единственной субстанцией, становятся модусами, т.е. единичными проявлениями субстанции. Модусы в онтологии Б. Спинозы лишают предметы и явления природы их качественной определенности и выражают тенденцию подменять их лишь количественными характеристиками. Но единая субстанция должна содержать в себе такие свойства, которые призваны объяснить самые главные качественные различия единичных вещей, мыслимых как модусы. Такие свойства и выявляют атрибуты субстанции.

Если субстанция – это абсолютно бесконечное, то атрибут – это бесконечное в своем роде. Вневременная бесконечность субстанции. Она не допускает её ограничения какими-то определенными атрибутами, сколько бы их ни было. Ибо всякое ограничение есть отрицание. Приписывание субстанции конечного числа атрибутов нарушало бы ее статус в качестве причины самой себя. Но число атрибутов, решающих свойств субстанции, проявляющихся в мире природы и человека, только два: протяженность и мышление. Именно в аспекте двух этих атрибутов человеческий ум постигает субстанцию в ее конкретности.

Б. Спиноза отождествлял материальность с протяженностью, пространством. В то же время он стремится найти то общее свойство, посредством которого осуществляется индивидуализация бесконечно-пространственной субстанции в конкретно-пространственные модусы ее. И он находит это общее средство – движение и покой. Покой у Спинозы уравнен с движением. Поскольку же ими обладают все предметы “порожденной природы”, движение и покой трактуются как другой бесконечный модус. Он – онтологически посредующее звено между протяженностью как атрибутом субстанции и миром конкретных вещей.

Своеобразную трактовку понятия “субстанция” мы находим в философской доктрине Г.В. Лейбница (1646-1716). Г.В. Лейбниц – гениальный ученый – энциклопедист и глубочайший философ. Основные категории его метафизики две: категория субстанции и категория Бога. Они тесно связаны между собой.

Многозначность понятия Бога объединяется мистифицирующей его функцией. С ней Г.В. Лейбниц связывал все еще не объясненное, не познанное наукой. И тем более то, что уже познано и так или иначе, зафиксировано в науке, он увязывает с категорией субстанции.

У Г.В. Лейбница имеются элементы онтологического доказательства божественного бытия как актуальной бесконечности и всегда ясной идеи нашего ума. Бог “есть первичное Единство, или изначальная субстанция”. Творящую деятельность Бога Г.В. Лейбниц обозначает иногда словами “фильгурация” и “эманация” (“изучение” и “истечение”).

Бог мыслится Спинозой как внеприродное, но одновременно весьма абстрактное существо. Автор “Монадологии” различает в Боге три главных традиционных атрибута: 1/ “могущество, которое есть источник всего”; 2/ знание как бытие разнообразных идей; 3/ воля, которая производит изменения или созидания. Но Г.В. Лейбниц подчеркивает интеллектуализирующую сторону понятия Бога. Он фактически доказывает, что определяющий атрибут Бога, - именно знание.

Бог – надмировой Разум. Он реализует чистое познание, чего не в силах осуществить человеческий дух. Последний отягчен чувственностью, и его истины – случайные истины факта. Бог есть абсолютизация высших функций человеческого духа. Само творение Богом вещей (его “могущество”) – прямое следствие их досконального, предельного знания. Только высший Разум “способен отчетливо понять всю бесконечность, все основания и все следствия”.

Бог – единственная, внеприродная субстанция. Но Бог творил субстанцию. Субстанция – это естественное постоянство, отвергающая всякое изменение. Субстанция вносит в мир принцип единства. Сам же принцип умопостигаем и бестелесен. Но понятие субстанции призвано обобщать все проявления жизни, а также познавательную деятельность человека. Понятие субстанции у Г.В. Лейбница включало бесконечное богатство отношений к вещам.

Каждая вещь – индивидуальная субстанция. Однако субстанция – это духовная единица бытия. С конца XVII века Г.В. Лейбниц стал именовать ее греческим термином монада. Монады абсолютно просты, лишены частей. Они суть метафизические, не пространственные точки. Сила (энергия) по существу, главный атрибут монады. Сила одна и та же. Она переходит от одной части материи к другой, следуя законом природы. Динамизм Г.В. Лейбница неотъемлем от монадой субстанции, ибо “субстанция есть существо, способное к действию”.

Субстанция сугубо индивидуальна и бестелесна (духовная). Каждая монада замкнута в себе. Однако, часто Г.В. Лейбниц называет любую монаду “живым зеркалом универсума”. Иногда он использует в этой связи и идею тождества микро- и макрокосмоса. Творящая роль бога сводится, в сущности, только к созданию (и притом вневременному) всей совокупности бесконечно разнообразных монад.

Существует величайшая согласованность в результатах деятельности всех бесчисленных монад. Эта согласованность составляет гармонию универсума. Источником согласованности (гармонии) монад, учит Г.В. Лейбниц, может быть только божественная мудрость. Именно она, творя монады, так их “запрограммировала”, что результатом их не зависимой друг от друга деятельности стал закономерный универсум.

Таково одно из важных и известных учений метафизики Лейбница о предоставлении гармонии, сводящей роль Бога только к творению монад. Предустановленная гармония, суммируя “законодательную” деятельность Бога при создании монад, выражает, по существу, все закономерности природно-человеческого мира после его возникновения.