4 Философия эпохи Возрождения.

1 Гуманизм и реформация.

В философии эпохи Возрождения отмечают два основных этапа:

1/ ранний этап, который связывают с первыми веяниями новой культуры в Италии XIY- XY в. Основной характер этого этапа – гуманистический; 2/ поздний этап, который охватывает XYI и начало XYII вв. Для этого этапа характерной чертой является естественнонаучные интересы.

Гуманистическая философия началась реставрацией латиноримских образцов, которые доминировали, в наиболее ранний период. Франческо Петрарка (1304-1374)- яркая фигура самой ранней стадии итальянского гуманизма. Это был неутомимый исследователь древних рукописей и памятников, крупнейший пропагандист римской культуры. Петрарка призывает к национальному объединению Италии. Современник и друг Петрарки Дж. Боккаччо (1313-1375) еще с большей решительностью выступал против тирании. Боккачио прославляет разум, христианство он ставит рядом с другими религиями. Лоренцо Валла (1407-1457) – враг отсталых, консервативных традиций. Валла был одним из основателей научной критики библейских мифов. Он отрицал божественную природу Христа и открыто провозглашал языческий эпикуреизм. Его исходное положение: «природа и бог – одно и то же».

Пико де ла Мирандола (1463-1494) стремился объединить в одном учении христианство, греческую философию и иудаизм. Он рассматривал человека как микрокосм, который объединяет в себе все три части космоса: мир земной, небесный и божественный. Петро Помпонации (1462-1524) под прикрытием “двойственной истины” проводил материалистически – атеистические идеи. Он утверждал, что все наиважнейшие проблемы должны рассматриваться в двух различных планах – философском и религиозном. С научной точки зрения бессмертие души не может быть доказано, но оно должно быть признано со стороны веры. При этом религия нужна только “простому народу”, а настоящими “богами земли“ являются философы. Отрицая вмешательство бога в развитие природы и обосновывая природную закономерность, Помпонации противопоставляет понятию “чуда” понятие “тайны”, сверхприродному – непознанное.

С конца XY в. гуманизм распространяется во многих странах Западной Европы. Так называемый “северный гуманизм” имеет ряд специфических особенностей по сравнению с итальянским. Прежде всего, его развитие тесно переплетается с реформационным движением. Ценой огромных жертв был нанесен серьёзный удар по католической церкви и вместе с тем и феодализму в целом. Это было связано с именем Мартина Лютера (1483 -1546). Основу лютеранского вероучения составляет догмат о достижении “небесного спасения” с помощью личной веры, но не путем подчинения церкви. Второй выдающийся деятель реформационного движения Мюнцер(1490 - 1525) был пантеистом и считал, что прозрение есть разум. Вера есть не что иное, как пробуждение разума в человеке.

В начале XYII в. реформационная борьба вылилась в противостояние между отдельными князьями и центральной имперской властью. На это время приходится мистическое учение Якова Бёме (1575 - 1624). Согласно Бёме, бог есть сущность, начало и конец всех вещей. Сотворение мира богом есть только его самораскрытие. Конечный вывод Бёме: человек, отказываясь от реальной земной жизни и от личной деятельности, должен растворится в бездне бескрайнего божественного бытия. Пантеистическая тенденция Бёме была одним из поводов обвинения его в ериси.

Сильным течением протестантизма был кальвинизм. Жан Кальвин (1509 - 1564) в основу своего учения положил предопределение. Бог, согласно Кальвину, еще до рождения человека бесповоротно определяет, кому “спастись”, а кому “погибнуть».

“Светочем знаний” периода гуманизма и реформации был Дезидерий Эразм (1467 - 1536) прозванный Роттердамским. Он утверждал самостоятельность человека и науки в противоположность угнетению церкви и её догматов. Он считал, что путем распространения просвещения и с помощью просвещенных государей можно мирно и безболезненно выкорчевать все недостатки общества.

Яркими представителями Гуманистической и реформаторской мысли во Франции были Монтень и Шарон. Мишель Монтень (1533 - 1592) находился на позициях скептицизма. Чувства – основной источник наших знаний – обманчивы и недостоверны. Человеческий разум – слабый и слепой. Все истины относительны и имеют не одинаковую ценность в глазах разных людей. Скепсис Монтеня подрывал фундамент консервативных традиций в философии и религии, он открывал путь к вольному критическому осмыслению мира и готовил праздник идей нового времени. Философия у него учет жить. Человек должен жить в согласии с природой. Последователь и друг Монтеня Пьер Шаррон (1541 - 1603) в своих философских взглядах решающую роль уделял, во–первых, самопознанию и, во-вторых естественному происхождению морали. Моральность у него предшествует религии и обосновывает её. Монтень и Шаррон ознаменовали перелом в философии Возрождения.

В XYI и в начале XYII веков на фундаменте великих научных открытий выкристаллизовывалась новая своеобразная философия природы. Наиболее ярким её представителем является Николай Кузанский (1401-1462). Известный церковный деятель, кардинал и богослов, мистик и неоплатоник, рассуждал о природе ангелов и богочеловека, Н. Кузанский, в то же время работал над проблемами математики и естествознания, намного опережая свою эпоху. Философия Н. Кузанского – прикрытая и не совсем последовательная форма пантеизма. “Абсолютным бытием, согласно Н. Кузанскому, не может быть ничто, кроме абсолютного максимума”. Таким “Абсолютным максимумом”, единым и безграничным, является бог. Вселенная - это чувственно изменчивый бог. То, что в природе относительно и неразвито, то в боге абсолютно и завершено. Познание Вселенной – бога проходит через 4 ступени: 1 - чувственное восприятие, 2 – разум, который разделяет противоположности, 3 – ум, который их сравнивает, 4 – интуиция, непосредственно созерцающая совпадение противоположностей в бесконечном единстве “максимума”. Достижение разумом всеединства, в котором сливается бесконечное и конечное, максимум и минимум, субъект и объект, является продуктом «ученого назначения». Поставив интуитивное «не знание» выше рационального знания, Кузанский в тоже время уделяет значительное внимание чувственному опыту. Без чувственности, воспринимающей единичное, нет и более высоких ступеней познания. С другой стороны, сознание присутствует в чувствах, а интеллект – в разуме. Степени познания не лишают его единства, точно также как «незнание» не есть скептицизм. У Кузанского призыв к доопытному знанию и экспериментальной науке соединяется с теологией и мистической интуицией.

Наиболее яркий раздел философии Кузанского - учение о «соотношении противоположностей». Элементы диалектики обосновываются и иллюстрируются Кузанским с помощью математики. Окружность с бесконечным радиусом превращается в прямую, бесконечно большой треугольник сводится к одной линии и т. д. Однако, и в этом вопросе Кузанский непоследователен. Математические знаки для него всего лишь видимые символы невидимого мира. Это – «образцы вещей», утверждает Кузанский в духе пифагорейско-неоплатоновской мистики. Много места у него занимают фантастические размышления о таинственном значении числа «10», которое охватывает основные мировые соотношения, числа «4», которое указывает на ступени познания, числа «3» которое выражает триединство божества и т. д. Особенно ценной в наследии Кузанского есть космология, которая в определенной мере опережала Коперника и Дж. Бруно.

Во второй половине XYI в. в Италии возникают натурфилософские системы, которые стремятся постигнуть все разнообразие явлений природы. Предшественником этого направления был Джеронимо Кардано (1500 - 1576), который призывал к познанию природы и подчеркивал внутреннюю связь всех её явлений. Он стремился пояснить природу, исходя из 2 основных принципов: 1 – материи как пассивного начала и, 2 – все проникающей мировой души как принципа жизни и деятельности. Материя состоит из 3 элементов: земли, воды, воздуха. Душа проявляется в форме света и тепла. Притяжение и отталкивание (в человеке, соответственно, - любовь и ненависть) являются наиболее глубокими причинами всеобщего движения. Все в природе необходимо пояснить, иcходя из её собственных непоколебимых законов.

Основателем итальянской натурфилософии был Бернардино Телезио (1508 - 1588). Для него задача науки – изучение материального мира, в объективном существовании которого он не сомневался. Однако материализм Телезио далеко не последовательный. Он формально признавал бытие бога как творца мира, существование одухотворенных «стихий» и бессмертной души. Бог, говорил Телезио, когда-то сотворил мир и придал ему закономерность. Но естествоиспытателю нет никакого дела к акту творения: он обязан принимать природу такой, какой она есть, т. е. существующей по собственным нерушимым и неизменным законам. Бог фактически удаляется из натурфилософии Телезио. Телезио говорил о природе как о едином объекте изучения, и о чувстве – как о едином руководителе в познании природы. Телезио придерживается взгляда о несотворимости и неунечтожимости материи. Количество материи в мире неизменно. Материя не может быть ни сотворена снова, ни уничтожена. «Величина» мира и масса телесного вещества в любых условиях остается неизменной. Материя – «поле битвы» двух активных противоположных начал, которые находятся в постоянной борьбе одного с другим – тепла и холода. Из материи и двух активных сил Телезио конструирует всю природу. Своеобразный материализм Телезио распространяется и на его учение о человеке. «Принципом» человека как телесного существа является «дух», который Телезио понимает как разновидность материи. Это особенно тонкое тёплое, подвижное и «чувственное» вещество. Рядом с материальным «духом» Телезио признает существование бестелесной и бессмертной души, которая имеет божественное происхождение. Бессмертная душа, как и бог, является для Телезио объектом веры, но не знания. Характерной особенностью «духовной материи» является её способность «удерживать» движения, которые в ней возникли, и снова их вызывать. На этом репродуктивном свойстве, иначе говоря, на памяти основана вся деятельность интеллекта. Движения от чувств к понятиям, от единичного к общему основывается на памяти и ассоциациях по подобию. Гуманность есть наивысшая общественная добродетель, Таковы основные черты философского учения Б. Телезио.

Одним из выдающихся философов эпохи Возрождения был Джордано Бруно(1548 - 1600). Бруно выступил открытым и непримиримым врагом схоластики. Борьба Бруно против христианства переросла в атеистическую пропаганду. Цель философии – познание природы в её единстве. Истина едина и познание её дело науки, не религии. Однако материалистическое понимание природы покрыто у Бруно пантеистической оболочкой. Природа есть не что иное, как бог, в вещах. Движущей силой природы является ее самодвижение. Бруно – сторонник гилозоизма. В области гносеологии Бруно не довольствуется односторонним эмпиризмом Телезио и делает попытку своеобразного синтеза сенсуальных и рациональных элементов. Процесс общественно – исторического развития, согласно Дж. Бруно, есть постоянная борьба между светом и мраком, наукой и невежеством.

Далеко опередил своё время Леонардо да Винчи (1452 –1519). Утверждение решающего значения опыта в познании природы, выдвижение на первый план математики и механики, борьба с «таинственными науками» и установление связи теоретических проблем с вопросами практики – таковы основные тенденции философских взглядов Леонардо. Единственным объектом науки и искусства является природа. В мировоззрении Леонардо нет места для теологии. Божественной теологии он противопоставляет непререкаемую необходимость природы. Леонардо нападал на магико-мистические учения. Трезвое научное исследование – вот главное требование Леонардо. Для познания природы необходимы научные методы. Основой их является чувственный опыт. Научная методология неотделима от интересов практики. «Наука – капитан, а практика – солдат». Опыт и математика - два основания для построения научной системы. Математические принципы имеют универсальное методологическое значение. Леонардо чуждо относится к математической символике. Его математика неразрывно связанна с самой природой. Натуральным состоянием природных тел он определяет покой. Тела движутся только тогда, когда они «потревожены». Говоря о том, что «нет событий в природе без причины», Леонардо акцентирует внимание на механической трактовке причинных связей. Леонардо сделал целый ряд технических открытий.

В эпоху Возрождения значительное внимание уделяли вопросам астрономии. Получила дальнейшее развитие гелиоцентрическая система мира в научном творчестве Николая Коперника (1473 - 1543),Тихо Браге (1546 - 1601) Иогана Кеплера (1571 - 1630) . Значительное влияние на дальнейшее развитее естествознания сделала механико-материалистическая картина мира. Галилео Галилей (1564-1642) один из основоположников механистического естествознания. Его материализм был не последователен. Галилей находился на позициях двойственной истины. Он полагал, что перед человеком « две книги »: книга природы и книга спасения. Разум не компетентный в вопросах религии, которая имеет преимущественно морально значение. И, наоборот, религиозная точка зрения неправомерна в познании природы. Галилей – сторонник свободного научного исследования. Он возродил античный атеизм и видоизменил эмпирический метод Телезио. Познание начинается с чувственных восприятий и экспериментов и продолжается рационально – аналитической их обработкой. Эксперимент необходим для того, чтобы из массы восприятия выделить составные части. Анализ продолжается разложением сложных предметов на наипростейшие элементы. Аналитический метод меняется в дальнейшем процессе познания методом синтетическим. Задачей последнего является объединение раннее разложенных элементов и подтверждение или отрицание эмпирично установленных данных. В основе всех явлений природы находится принцип механической причинности. С конца XYII в. Механика превращается в универсальную методологию всех отраслей знаний.