Примечания

¹ Gogartem F Verhangnis und Hoffnung der Neuezeil Stuttgart 1953 on же Der Mensch zwischen Gott und Welt Stuttgart 1456

² Radeliffe Brown AI Structure and Function in Primitive Society NV 1952 Многое о чем я говорил в связи с магическим мировоззрением я почерпнул из статьи Max R Н. and Мах М. The Magical Worldview — Journal for the Scientific Study of Religion. I, 2 Spring 1962 с 179—188

³ Св Августин О Граде Божием, кн XV гл 1—2, кн. XVI гл 10 — Творения блаженного Августина епископа иппонийского Ч 5 Киев 1907

51

⁴ Machiavelli N Discourses II/2. Ш/1*

⁵ Vahaman G Walt Until Idols N Y , 1964, с 24

⁶Niebulir R The Meaning of Revelation N Y , I960 с 18

* В действительности, в укачанных текстах Н Макиавелли не пишет о христианском универсализме. В этих местах из «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия» (рус пер под ред Курочкина СПб, 1869) речь идет о том, что христианство, ложно понятое как религия смирения и бездействия, печет к упадку гражданской добродетели.

52

Глава 2 облик мирского града

Что мы представляем себе, когда думаем об облике технополиса? Мысленно мы рисуем его очертания. Воображаем переплетения радиальных и кольцевых дорог, сетку непохожих друг на друга, но смыкающихся районов, силуэт, образованный естественной топографией города: горную гряду, берег озера, реку. Мы также видим здания, небольшие и приземистые, высокие и стройные. Аэропорты, вокзалы, офисы и жилые дома теснятся на небольшом пространстве. Это материальный облик городи.

Но что можно сказать о социальном облике мирского града, о его человеческом измерении, об институциальной основе его культуры? Облик мирского града вместе со стилем образуют его maniere d'etre. Его облик — это социальная система, в отличие от культурной. Такое различение, конечно, всего лишь прием аналитического исследования. На самом деле облик и стиль не­разделимы, но в этой главе, для удобства анализа, мы сосредо­точим внимание на облике мирского града, а в следующем — на его стиле.

Попробуем ответить на вопрос о том, из каких элементов состоит социальный облик технополиса. В этом нам помогут два символических образа, подсказанных его материальном устройством. Первый из них — диспетчерский пульт, ключ к городской системе связи, соединяющий людей друг с другом при по­мощи чуда современной электроники. Второй — «клеверный лист» (как мы называем развязку скоростных магистралей), символизирующий одновременное движение во всех направлениях, подвижность. Эти символы подразумевают как возможности, так и трудности. Они наглядно изображают два характерных компонента социального облика современного метрополиса: анонимность и подвижность. Но почему мы выделяем именно их?

Анонимность и подвижность — не просто важнейшие характеристики технополиса. Именно эти две особенности городской

53

социальной системы чаще всего становятся объектом критики, как с религиозных, так и с нерелигиозных позиций. Нам постоянно приходится слышать, что жизнь городского человека опу­стошена и обеднена жестокой анонимностью и бесконечной по­движностью города. Как часто пристрастные критики изобра­жают городского человека безликим и лишенным индивидуаль­ности, мечущимся в разные стороны и не имеющим времени поддерживать более глубокие отношения или вырабатывать бо­лее устойчивые ценности! Конечно, анонимность и подвижность могут стать разрушительными. Но раз в устах критиков город­ской жизни они превратились в бранные слова, то исследование их положительных сторон приобретает еще большее значение. Анонимность и подвижность помогают поддерживать в городе человеческую жизнь. Без них существование там было бы не­возможно. Если мы посмотрим на них с точки зрения теологии, - то увидим, что анонимность и подвижность, возможно, даже в некотором смысле соответствуют библейской вере. Этого никогда не замечают религиозные обличители урбанизации.