Примечания

¹ Две прекрасные книги о проблемах, возникающих в связи с социальными переменами, заслуживают особого упоминания, хотя ни в одной из ник не делается попытки построить теологию революции. Это: Abrechl P. The Churches and Rapid Social Change. Garden City, N.Y., 1961 и Vrtes E. de. Man in Rapid Soda] Change. Garden City. NY, 1961.

² Pannenberg W. (ed.h Offenbarung als Geschichie. Gollingen, 1961 — оригинальная попытка разработать начала теологии истории, исходя из положений теологии Ветхого Завета, предложенной Герхардом фон Радом. См. также: Pannenberg W. Was 1st der Mensch? Gollingen, 1962 и статью Панненберга в: Mays i.L. (ed.). Essays in Old Testament Hermeneutics. Richmond, VA, 1963. См. критику работы Панненберга: Robinson J. The Historicality of language. — Anderson B.W. The Old Tcstamenl and Christian Faith. N.Y., 1963.

³ Winter G. The Creation as Metropolis. N.Y., 1963.

⁴ Wilder A. Eschatology and Ethics in the Teaching of Jesus. N.Y., 1950. Из более поздних работ см.: Perrin N. The Kingdom of God in the Teachings of Jesus. Philadelphia, 1963.

⁵ Baillie D.M. God Was in Christ. N.Y., 1954.

⁶ SeMatter. Der Evangelist Maithaus. — Цит. по: Wilder A. Op. cit., с 173.

129

Глава 6 церковь как авангард бога

До сих пор мы еще ничего не сказали о месте Церкви в мир­ском граде, и это не случайно. Нынешних теологов, как пра­вило, чрезвычайно волнуют разнообразные аспекты учения о Церкви. Поэтому они стремятся получить ответы на вопросы о Церкви, не дожидаясь обсуждения других проблем. М.М.То­мас — известный социолог и теолог из Южной Индии — пишет в отчете для Всемирного совета церквей: «Экуменическая теоло­гия всегда слишком много говорила об идее Церкви. Не думаю, что возможно вернуться к какому-либо представлению о хри­стианстве без Церкви, но следует обсудить вопрос о том, чем Церковь как конгрегация отличается от традиционного образа религиозной общины»¹.

Томас прав: учение о Церкви — вторичная задача, и ее ре­шение зависит от нашего понимания действия Бога, который призвал человека для совместного осуществления Царства. Сначала необходимо прояснить вопрос о Царстве и о надлежащем ответе на вызов Царства в конкретную эпоху. Именно поэтому мы можем говорить о Церкви только теперь, после того как уже описали мирской град.

Церковь не есть институция прежде всего. Это народ. Биб­лия называет ее лаос теу, т.е. «народ Бога». Это народ, инсти­туты которого должны позволить ему участвовать в действии Бога в мире — в избавлении человека для свободы и ответ­ственности. Арчи Харгрейвз описал это очень образно. Он сравнил действие Бога в мире, где присутствует Иисус Христос, с нелегальным игорным домом, который, скрываясь от полиции, постоянно меняет место, а Церковь — со страстным картежни­ком, который просыпается по утрам с единственной мыслью: найти сегодняшнее «место действия», чтобы бежать туда и ни-

130

чего не пропустить². Томас Визер выразил ту же мысль более академично: согласно Деяниям, Кюриос — воскресший Христос — всегда идет в мир впереди Церкви. Ом появляется то в одном месте, то в другом, а Церковь просто следует за Ним, «Путь Церкви определяется тем что Сам Господь идет в мир... И Церкви не остается ничего другого, как только следовать за идущим впереди Господом. Поэтому, чтобы исполнять Его волю и свидетельствовать о Нем, требуется умение разглядеть проложенную Им дорогу и желание по ней идти»³. Пользуясь этими образами, можно сказать, что задача теологии состоит прежде всего в том, чтобы найти сегодняшнее «место действия» и суметь «разглядеть дорогу». Лишь после этого теология может пытаться к формировать такую Церковь, которая будет готова принять участие в «сегодняшнем действии». Вот почему обсуждение теологии социальных перемен должно было предшествовать разговору о теологии Церкви.

Поиск места действия, конечно, облегчается тем обстоятельством, что Бог, который был там вчера, участвует в действии и сегодня. Чтобы найти сегодняшнее место действия, необходимо знать, кто главное действующее лицо, а этот протагонист от­крылся нам в жизни Иисуса из Назарета. Как и в случае с Царством, определение места действия тоже связано с христоло-гической проблемой. После того как мы установим место действия, узнаем, где и как Бог действует, мы сможем задаться во­просом о надлежащей форме и образе жизни Церкви.

Выражаясь более традиционно, формы церковной жизни за­висят от функции, или миссии, Церкви и должны строиться та­ким образом, чтобы содействовать поиску места действия и участию в «миссии Бога». Они должны расширять, а не ограничивать способность конгрегации видеть действие Бога в мире и со­трудничать с Ним в этой работе. А это значит, что служение Церкви в мире — просто продолжение служения Иисуса. Церковь сотрудничает и соучаствует в служении Иисуса. Но в чем состоит служение Иисуса? Вот как он сам его описывает: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18—19).

Иисус считал свою задачу троякой. Он должен был объявить о приходе нового порядка. Должен был воплотить его смысл. И еще он должен был начать распределение благ этого порядка. Точно так же троякая задача стоит и перед Церковью. Теологи подразделяют ее следующим образом: керигма (провозвестие), диакония (примирение, исцеление и т.п), койнония (демонстра-

131

ция природы нового общества. Церковь — авангард нового порядка, но дело в том, что этот порядок все время пробивается в разных местах и совершенно по-разному, так что невозможно заранее сказать, как именно будет выглядеть Церковь. Нельзя наметить даже такую вещь, как миссия Церкви «в городе». У каждого города есть свои особенности, и Церковь в каждом го­роде будет иметь собственный облик. Однако всякая Церковь должна учитывать некоторые общие и основополагающие черты, характерные для жизни мирского града. Посмотрим теперь, как три функции Церкви как авангарда — керигма, диакония и койнония — осуществляются в специфических условиях городской жизни.