Секуляризация а не секуляризм

Слово «секулярный» происходит от латинского «saeculum» что значит «нынешний век». Сама история использования этого слова в западной мысли — наглядный пример того, как в течение долгих лет люди неверно понимали библейскую весть и пытались подменить ее чем то иным. В латинском языке понятие «мир» чаще всего обозначалось двумя словами — «saeculum» и «mundus». Уже само существование двух разных слов дня обозначения одного понятия предвещало серьезные теологические затруднения, так как в этом проявлялся некоторый дуализм совершенно чуждый Библии. Соотношение между этими словами довольно сложное «Saeculum» имеет временное значение и часто используется для перевода греческого «зон» также означающего «век» или «эпоха». А слово «mundus» имеет пространственное значение обычно с его помощью переводят греческое «космос» — «Вселенная» или «сотворенный порядок». Это разделение значений в латыни обнаруживает более глубокую теологическую проблему. Здесь проявляется коренное различие между греческим пространственным и еврейским временным представлением о реальности. Древние греки понимали мир как место как область в пространстве. Важные события случались внутри этого мира, но с самим миром никогда ничего значительного не происходило. Грекам было незнакомо понятие «мировая история». Для евреев библейского периода напротив мир был прежде всего историей последовательностью событии которая начинается. Сотворением и направлена к последнему свершению. Итак греки воспринимали человеческое существование в пространственном смысле а евреи — во временном Из за напряжения между этими способами восприятия христианская теология страдает с самого своего рождения.

Еврейская вера, проводниками которой в эллинистическом мире были первые христиане, стремилась «овременить» господствовавшие тогда представления о реальности. Мир стал историей. «Космос» превратился в «зон» «mundus» — в «saeculum». Но эта победа не была полной. В какой то мере всю историю христианской теологии начиная с апологетов II века можно рассматривать как непрерывное сопротивление этому преобразующему еврейскому воздействию и как стремление его ослабить как попытку растворить исторические категории в пространственных. Конечно всегда были противоположные устремления и тенденции Однако только в наше время когда — главным образом благодаря возобновлению исследова-

34

нии Ветхого Завета — был заново открыт вклад еврейской веры в формирование христианства, христианские теологи начинают замечать свою главную ошибку. Лишь теперь всерьез поставлена задача восстановления исторического и временного аспектов в теологии. Слово «секулярный» стало одной из первых жертв не желания греческих мыслителей признать всю силу еврейских исторических представлений.

С самого начала слово «секулярный» служило для обозначения чего то приземленного. Оно подразумевало «этот мир» подверженный переменам в противоположность вечному «религиозному миру». Уже само такое словоупотребление свидетельствует об опасном отходе от библейских категории. Ведь при этом предполагается, что подлинный религиозный мир бесконечен во времени и неизменен, следовательно, выше «секулярного» мира преходящего и изменчивого. Поэтому призвание «секулярного» (мирского) священника в «миру» считалось не столь благословенным как призвание «религиозного» священника проводившего жизнь в затворничестве в созерцании неизменной святой истины, хотя формально они занимали равное положение. Это противоречие между греческими и еврейскими представлениями было разрешено средневековым синтезом представившим пространственный мир как высший или религиозный а изменчивый мир истории — как низший или «секулярный» (мирской) На какое то время люди упустили из виду утверждение Библии о том что все живое под Богом вовлечено в историю что Вселенная — арена секулярных событии. Сначала слово «секуляризация» использовалось, главном образом, в очень узком и техническом значении. Так обозначали перевод «религиозных» священников (т. е. монахов) на службу в церковный приход. При этом они становились «мирскими» священниками. Постепенно значение этого термина расширялось Когда в христианском мире произошло разделение папской и императорской власти разделение на духовное и светское (мирское) получило институциальное оформление. Вскоре секуляризацией стали называть передачу некоторых функции из ведения церковных властей в ведение светских. Такое значение термина сохранялось в эпоху Просвещения и в период Французской революции. Оно встречается даже и сегодня в странах чья культура испытала влияние католицизма. Поэтому когда на пример школу или больницу передают из церковного ведения в публичное это называют секуляризацией.

Спустя еще некоторое время этим словом стали описывать процесс происходящий в культуре и аналогичный политическому. Теперь секуляризация обозначает исчезновение непременной религиозной обусловленности символов на которых и строится культура. Культурная секуляризация неизбежно сопутствует политической и социальной. Иногда один процесс опере-

35

жает другой — в зависимости от исторических обстоятельств, но существенный разрыв между социальной и культурной секуляризацией не может сохраняться очень долго. В Соединенных Штатах уже давно сложился довольно высокий уровень политической секуляризации. Публичные школы стали официально светскими, иначе говоря, они свободны от церковного контроля. Однако культурная секуляризация в Америке происходит несколько медленнее. Решения Верховного Суда начала 60-х годов, запретившие прежде обязательные молитвы, подчеркнули давно возникшее несоответствие между двумя процессами в этой области. В то же время в Восточной Европе исторический про­цесс развивается совершенно по-другому. В Чехословакии и Польше была очень быстро навязана чисто светская культура, но при этом в области религии все еще сохраняется практика, которую американцы сочли бы совершенно неконституционной. В Чехословакии, например, все священнослужители состоят на государственной службе. В Польше в некоторых случаях и публичных школах разрешено преподавание религии. Все это отчасти объясняется несоответствием темпов социальной и культурной секуляризации (мы обсудим это подробнее в главе 4).

Во всяком случае понятно, что «секуляризация» как описательный термин имеет широкий и разнообразный спектр значений. Секуляризация может являться в самых разных обличьях в зависимости от религиозной и политической истории той страны, где она происходит. Но где бы она ни происходила, необходимо отличать ее от секуляризма. Под секуляризацией мы понимаем исторический процесс, почти наверняка необратимый, в результате которого общество и культура освобождаются от опеки религии и господства закрытых метафизических мировоззрений. Мы питались показать, что секуляризация — прежде всего освобождение человека от власти религии. Секуляризмом, напротив, называют определенную идеологию, еще одно закры­тое мировоззрение, функционирующее как своего рода новая религия. В то время как секуляризация связана своими корнями непосредственно с библейской верой и в какой-то мере есть прямое следствие ее воздействия на историю западного мира, в случае секуляризма ситуация совсем иная. Секуляризм — это закрытая система, еще один «изм». Он угрожает открытости и свободе, достигнутым в результате секуляризации. Поэтому нужно тщательно контролировать его развитие, чтобы он не превратился в идеологию какого-нибудь нового истэблишмента. Особенно настороженно следует относиться к секуляризму в тех случаях, когда он, как будто бы не претендуя на статус

36

мировоззрения, тем не менее стремится навязать свою идеологию через государственные органы.

Секуляризацию породило прежде всего формирующее воздействие библейской веры на мир. Сначала проводником этого влияния была христианская Церковь, а позднее — движения, нередко возникавшие внутри этой Церкви. Что же можно сказать об основополагающих элементах секуляризации и их происхождении?