2.2. Взгляды философов нового времени о сущности психики.

21

Эпоха возрождения (XVI-XVII вв.) изменила взгляды фило-

софов на психику и поведение человека. Машины стали облег-

чать и даже заменять трудовые действия человека. Создавались

роботы-машины, имитирующие действия и поведение человека.

В связи с этим возникла мысль о возможности объяснить дей-

ствия человека по аналогии с машиной.

Впервые такие взгляды высказал французский философ Рене

Декарт (1596-1650 гг.). Он полагал, что можно естественно-на-

учным путем объяснить простейшие движения человека. Декарт

доказал, что, благодаря устройству нервной системы, мышеч-

ные движения могут возникнуть без непосредственного участия

души. В то время было известно, что от органов чувств, находя-

щихся, например, в коже, идут нервы к спинному мозгу, а от

него к мышцам, благодаря чему раздражение органов чувств

вызывает непроизвольную реакцию мышц. Так возникла идея о

рефлексе.

Декарт, конечно, не знал, какие процессы возникают в нервах

и как они вызывают движение мышц. Он полагал, что по нервам

движутся животные духи, которые и побуждают сокращаться мышцы.

Но движение животных духов по нервам возможно не только при раздра-

жении органов чувств, но и под влиянием души. Поэтому сложные формы

поведения человека, связанные с моральными нормами, осуществляют-

ся при участии души, сидалище которой, как полагал Декарт, находится в

центральной части головного мозга, в его шишковидном образовании.

Поскольку у животных нет души, то их поведение полностью обусловлено

внешними воздействиями и ничем не отличается от работы машины. Эти

идеи положили начало для механического понимания не только поведения

животных, но и человека.

Человек, по мнению Декарта, способен разумно действо-

вать и познавать мир. Знания человек приобретает с детства,

принимая их на веру. Но наряду с истинными знаниями он при-

обретает и ложные. Как же добраться до истины? Для того, что-

бы понять истину, утверждал Декарт, надо подвергнуть все со-

мнению. В своих сомнениях человек может дойти до отрицания

окружающего мира и самого себя. Но что-то все же должно ос-

таться? Реально существующим в таком случае останется только

само сомнение. А сомнение есть результат деятельности мыш-

22

ления человека. Значит истинно то, что сам человек существует, так

как если я мыслю, то, следовательно, существую.

Что же такое мышление? По мнению Декарта, мышление -

это процесс познания истины, который происходит внутри нас и

который непосредственно воспринимается нами. Эти идеи Де-

карта явились основой для появления в философии и психологии

нового направления, которое получило название интроспекцио-

низма, то есть внутреннего познания психики человека.

Все последующие философы и психологи или поддерживали

первую точку зрения Декарта, отрицая вторую, или наоборот.

Так английский философ Гоббс (1588-1679 гг.) считал, что

поведение человека, как и его психика, подчиняются законом ме-

ханического движения. Психика не влияет непосредственно на

действия человека, а лишь сопровождает телесные процессы. Ду-

шевные явления могут рассматриваться только как придаток к

ним, т. е. как эпифеномен. Такой взгляд на природу психики и ее

назначение получил название эпифеноменализма.

Нидерландский философ Спиноза (1632-1677 гг.) также утверждал,

что все материальные и душевные явления подчиняются одним и тем же

законам материального мира, что возникновение психических явлений

также причинно обусловлено, как и появление материальных явлений. Так

впервые возникла идея о принципе детерминизма в психологии.

Материалистические взгляды на поведение и психику человека

этих философов оказали большое влияние на развитие теорий о про-

цессе познания. Если до 18 века считалось, что все знания человек

получает рациональным путем, т. е. путем логических рассуждений,

то затем возникло учение о том, что все знания имеют чувственное

происхождение и приобретаются опытным, эмпирическим путем.

Наиболее последовательным защитником этих взглядов был ан-

глийский философ Дж. Локк (1632-1704 гг.), который считал, что в уме

не может быть никаких врожденных знаний, что душа ребенка “чис-

тая доска”, на которой опыт записывает свои письмена. Причем опыт

по Локку может иметь два источника: один - внешний, другой - внут-

ренний. Внешний опыт связан с деятельностью органов чувств, на ко-

торые воздействуют предметы и явления материального мира, порож-

дая ощущения. Внутренний опыт приобретается в результате дея-

тельности ума, на основе его непосредственного восприятия (реф-

лексии), т.е. интроспективным путем. Эти взгляды Локка оказали

23

решающее влияние на становление эмпирической (опытной) психо-

логии, родоначальником которой он являлся.

Окончательное оформление психологии, как самостоятельной

науки, произошло в середине XIX века, когда стали возникать пер-

вые научные психологические лаборатории: Вебера (1795 - 1878 гг.),

Фефнера (1801 - 1880 гг.), Гельмгольца (1825 - 1924 гг.), Вунда (1832 -

1920 гг.) и др. В этих лабораториях экспериментально изучались ос-

новные психологические явления, связанные с деятельностью созна-

ния, которое рассматривалось как целостное интегральное явление.

В результате этих исследований были описаны основные свой-

ства сознания. Сознание имеет подвижный, динамический характер.

Поток сознания является непрерывным, его нельзя ни остановить, ни

повторить. Поле сознания неоднородно. В фокусе сознания возникают

четкие, ясные образы, мысли, воспоминания и желания. На периферии

- они неотчетливы, расплывчаты, смутные и неопределенные. Явления

сознания могут возникать или сами по себе непреднамеренно, или, на-

оборот, целенаправленно, преднамеренно и произвольно по желанию

субъекта. Были изучены также простейшие элементы сознания - впе-

чатления или ощущения. Они характеризуются качеством, интенсив-

ностью и протяженностью. Из этих простейших элементов путем их

соединения (ассоциации) возникают более сложные элементы созна-

ния: образы, мысли, представления, воспоминания, чувства. В связи с

этим психология, занимавшаяся изучением законов образования ассо-

циаций между элементами сознания, стала называться ассоциативной.

Почему становление психологии как науки было связано именно

с изучением сознания? Ответ очень прост. Потому, что сознание это

то, что реально непосредственно представлено субъекту, то, что не-

посредственно доступно для познания человеку - это его внутренний

мир, о котором он может отдавать отчет. Как же следовало изучать

явления сознания? В любой науке изучение явлений производится опыт-

ным путем при помощи применения приборов и аппаратов. Результаты

их изучения фиксируются органами чувств и обрабатываются мыш-

лением.

Психология как наука стала развиваться тоже опытным, эмпири-

ческим путем, но ее объект и результаты его изучения не могли быть

зафиксированы органами чувств, так как психические явления по сво-

ей природе не материальные, а идеальные явления. Оставался только

один путь познания явлений сознания - это интроспективный путь. Но

24

этот способ познания психики весьма ограничен и он быстро исчерпал

самого себя. Ведь кроме осознаваемых психических явлений имеет

место множество других: бессознательных, интуитивных, иррациональ-

ных, импульсивных, автоматических явлений, которые непосредственно

не представлены субъекту и о существовании которых он даже не по-

дозревает. Кроме того интроспективный способ познания психики мо-

жет быть применен только по отношению к взрослому человеку, спе-

циально подготовленному к этому. Ведь чаще всего испытуемыми

были сами психологи, хорошо разбирающиеся в своих психических со-

стояниях. Дети же и животные не могли принимать участия экспери-

ментах, так как не могли давать субъективные показания интроспек-

тивного толка. Все это привело к тому, что должен был измениться

объект психологических исследований и должны были появиться но-

вые принципы психологических исследований, а в связи с этим и новые

психологические теории, что и произошло в конце XIX в. и в начале XX

в.