7. Особенности доклассического периода древнегреческой философии. Философия милетской школы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Философия Гераклита. Элейская философская школа (Парменид, Зенон).

Зарождение древнегреческой философии стало возможным благодаря наличию городской демократии и интеллектуальной свободе, отделению труда умственного от физического. В древнегреческой философии отчетливо сформировались два основных типа философского мышления и мировоззрения (идеализм и материализм). Спецификой греческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм).

Греческая философия начала формироваться в VI-V века до н.э. В её развитии принято выделять несколько важнейших периодов.

Первый (досократическая философия, Аристотель называл фисиологией от греч. «природа») - это становление, или рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называют иногда натурфилософским, созерцательным. Человек еще не выделялся в качестве отдельного объекта исследования.

Основные школы и направления:

• Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр)

• Элейская школа (Парменид, Зенон, Ксенофан)

• Атомисты (Левкипп, Демокрит)

• Пифагорейский союз (Пифагор, Филолай , Алкмеон, Эмпедокл)

• Плюралисты (Эмпедокл, Анаксогор)

Второй период - расцвет древнегреческой философии (V - IV века до н.э.). В это время начался поворот философии от темы природы к теме человека и общества. То была классическая философия, в рамках которой сложились оригинальные образцы древней философской культуры.

Третий период( III в. до н.э.-IV в. н.э.) - это закат и даже упадок древнегреческой философии который был вызван завоеванием Греции Древним Римом. На первый план здесь выдвинулась гносеологическая и этническая, а со временем и религиозная проблематика в форме раннего христианства.

Милетская школа. Изучали природу вещей и пытались выяснить причину всего сущего. В качестве причины они полагали конкретные физические сущности.

Фалес – родоначальник европейской науки и философии. Он произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – первоосновы всего, усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает все. Бог есть разум мира. Основал Милетскую школу – вопрос «из чего все?».

Фалес – первым поставил вопрос об Архэ (начало) - из чего происходит всё сущее, к чему идет и к чему возвращается. Он полагал, что таким началом была вода. Анаксимандр – полагал, первоосновой мира Апейрон (неделимое) – материальная неопределенная и бесконечная частица из нее всё возникает. Он сделал шаг вперед- не конкретная физичская сущность, а некая неделимая бесконечная частица. Его ученик – Анаксимен - считал первоначалом воздух, думал, что воздух самая бескачественная частица, ее нельзя увидеть, воздух либо сгущается, либо разрежается и появляются предметы.

Гераклит из Эфеса. Материалист, связывал все сущее с огнем, который рассматривался как наиболее изменчивое из всех стихий мира - воды, земли и других. «Космос, мир вокруг нас никем не создан (ни боги, ни люди), и всегда был, есть, будет живым огнем.» Огонь выступает как чистый разум, мысль, Логос. Из огня возникают все остальные стихии – воздух, вода, земля. И в конечном итоге возвращаются в огонь. Все в мире находится в постоянном становлении и изменении.» Огонь не только исток, но и символ динамичности и незавершенности всего сущего. Т.о., его можно считать основателем диалектики (учения о развитии). Именно ему принадлежат фразы «Все течет, все изменяется», «Нельзя в одну реку войти дважды», «Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое. Ничего нет, все лишь становится». Был великим диалектиком античного мира.

Элейская школа Парменид, Зенон, Ксегофан, Мелисс.

Парменид Элейский - основатель элейскоой школы. Представители этой школы говорят, что нужно оиойти от «пути мнения» (путь милетской школы) и пойти по «пути истины». Нельзя основу мира искать в увственных вещах. Нужно выйти за пределы чувственного восприятия, за пределы мира вещей. В этом случае предметом философии является бытие как таковое. Не бытие вещей! Парменид первым поставил проблему бытия. Различные вещи могут принимать любые формы, но им вместе присуще нечто общее, некий способ быть, существовать.. Бытие – универсальное состояние. Оно обладает рядом характеристик. Оно:

• не возникает

• не исчезает

• непрерывно и однородно

• тождественно самому себе

• представляет собой совершенную сферу

• вневременно

• оно есть настоящее без начала и конца

• неподвижное и неизменное

Путь истины в том, чтобы постигнуть бытие с помощью разума. Чувства же дают нечто нереальное, обманывают нас. «Все, что мыслимо – есть бытие» - утверждается тождество бытия и мышления, «мыслить ми быть – одно и то же» Все что мы можем помыслить – это бытие, что не можем – небытие. Единственное произведение Парменида – поэтическая поэма «О природе».

Его ученик Зенон размышлял методом «от противного». Он утверждает, что допуская, что движение и множественность вещей существуют, мы приходим к абсурдным выводам. Эти его рассуждения получили название Апории (неразрешимые противоречия»). Всего их ок.47, до нас дошло 9, в силу необычности упоминаются только 4-5. Они делятся на 2 группы:

• апории против движения

• апории против множественности

Так же были атомисты (Демокрит, Левкипп) – мир состоит из атомоа, атомы пространства – амеры, атомы времени – хрономы. Кроме атомов есть ещё пустота, значит все вещи состоят из атомов и пустоты. Атомы двигаются вечно, не были кем-то созданы и никогда не исчезнут, атомы имеют форму, объём и вес, но не цвет, запах и вкус, которые временны.

Плюралисты (Эмпедокл, Анаксогор) Эмпедокл: в основе мира несколько стихий, они равны, главной нет (воздух, вода, огонь, земля). Управляются стихии с помощью «филиа» – любовь и «нейкос» - вражда. Когда побеждает любовь все гармонично, когда вражда – хаос. Анаксагор: отвергает конкретные стихии, его тезис – «все во всем». Первичными оказываются все состояния вещества, а этих состояний - бесконечное множество. Эти состояния называют гомеометрии («подобночастные»).

Пифагор создает собственную школу и обосновывает математический подход к познанию действительности, в объяснении которой идет не от природы, а от числа – математического начала. Космос - упорядоченное гармоничное целое, выраженное в числах. «Число владеет вещами», «число – основа сущего», «лучшее числовое отношение – гармония и порядок» – таковы главные суждения Пифагора и его учеников, изложивших учение о числовой структуре мироздания.