33. Философия “Всеединства” в.Соловьева

В.С. Соловьев (1853-1900) является крупнейшим отечественным философом, заложившим основы русской религиозной философии. Этот мыслитель попытался создать целостную мировоззренческую систему, способную отразить основные аспекты религиозной и социальной жизни человека.

Центральной категорией философской системы Соловьева становится категория «всеединства». Разрабатывая идею всеединства, философ придает ей онтологическую окраску, всеохватывающее, космическое значение. По его учению сущее есть единое, всеобъемлющее. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны.

Онтологической основой всеединства выступает у Соловьева божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство – это, прежде всего, единство творца и творения. Что характерно, Бог у Соловьева лишен антропоморфных черт. Философ характеризует Бога, как «космический разум», «существо сверхличное», как «особую организующую силу, действующую в мире». Всеединство есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, гармонизированность всех эмперически несогласованных, конфликтных элементов бытия. Истинное всеединство потенциально объемлет и человека, указывая ему цель и смысл жизни.

Связующим звеном между творцом и творением, придающим общность Богу, миру и человечеству, выступает София – мудрость. София – ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также название софиология. Понятие Софии выражает у Соловьева основу и сущность мира, «мировую душу», определяющую все изменения в мире, одухотворяющую все существующее.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в учении Соловьева через концепцию богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества выступает по Соловьеву Иисус Христос, чей образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса. Человечество, по мнению Соловьева, придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса.

34. Христианский экзистенциализм н.Бердяева

Размышления на специфические темы русского философствования – о человеческой личности, о богочеловечестве, конфликте личности и общества – продолжает другой русской философ Николай Бердяев (1874-1946). Его размышления оформляются в философию свободы и творчества экзистенциального типа, философию, обсуждающую проблемы конечных перспектив человека в пределах этого мира.

Исходной интуицией Бердяева является смысл существования человека, рассматриваемого как «микрокосм». То есть, на Земле человек оказывается не просто функцией жизни, но самой жизнью и ее высшим подтверждением. Социальность, по мнению Бердяева, подменяет полноту жизни различными правилами и инструкциями по ее применению. Господство разума и традиционной морали в итоге вытесняют и жизнь, и самого человека. Поэтому, если философия есть дух в форме мысли, невозможно отделить философское познание от целостного духовного опыта, веры человека.

Бердяев расширяет человеческую судьбу до судьбы культуры и космоса и сводит весь космос, культуру к существованию человека, утверждая тем самым главный лейтмотив своего философствования – антроподицею, оправдание человека в творчестве и через творчество. Критикуя состояние современной ему культуры с ее тиранией рассудка и традиционной морали, мыслитель считает необходимым пересмотреть решение проблемы соотношения свободы и морали в христианстве. Поскольку свобода изначально мыслится Богом как независимая от Творца, как чистая возможность, проявляющая себя в деятельности человека, то Бог никакой ответственности за действия человека не несет. Первоначальная свобода оказывается нейтральной по отношению к злу и к добру, оказывается чистой возможностью, которая в момент совершения поступка воплощается в форме добра или зла. Это означает, что нет запредельного рая и ада; единственная реальность в мире – человек, создающий себя и мир культуры. Человек должен сам ценностно иерархизировать мир, построить для себя шкалу высших ценностей. Эта непомерно трудная задача обрекает человека на одиночество, неотделимое от страха и страдания.

Единственной реальностью в мире, таким образом, становится человек, создающий себя и мир культуры. Человек творит себя и мир, и единственный механизм творчества – его свобода. Все «естественное» оказывается на самом деле «искусственным», как результат акта свободы воли, творчества духа, стремящегося к утверждению себя в мире. В творчестве человек оправдывает себя, свою жизнь перед Творцом. В творчестве открывается истинная природа человека и его высшее назначение. Творя, он уподобляется самому Богу.