Глава 7.

в действительности их оказалось более 200 тысяч. В Костромской губернии по отчетам местных властей значилось 20 тысяч «рас­кольников», а на деле их оказалось никак не менее 100 тысяч. В суммарном итоге считалось, что в «расколе» в 50-х годах XIX в. оставалось около 700-800 тысяч человек. Однако по данным Н.Н.Обручева, их насчитывалось в 10 раз больше.

Когда при Александре II раскол практически был легализован, то оказалось (данные П.И.Мельникова-Печерского), что в «раско­ле» находилось от 12 до 14 млн. человек. Это означало, что около 1/5 русского населения считали себя вне официального правосла­вия. Заметим, что русский старообрядец не признавал за собой официального наименования «раскольник», считая его для себя обидным. Он рассматривал себя на деле настоящим православ­ным человеком - приверженцем старой, «истинной» веры, а «ни­кониан» - уклонившимся от нее.

Политика прямых гонений против «раскола» в 40-50-х годах XIX в. воочию показала правительству их неэффективность. По­этому было предпринято систематическое изучение раскола и сек­тантства на местах с целью выработать более гибкие меры борьбы с этими видами религиозного «диссиденства». Изучение было облечено в конспиративные формы, проводилось достаточно ши­роко и основательно. Для этого был привлечен весьма подготов­ленный персонал Министерства внутренних дел и духовные ака­демии. В духовных академиях и в семинариях Поволжья, Урала, Сибири были учреждены «противораскольничьи» кафедры и спе­циальные дисциплины «для обличения раскола». В «раскольни­чьи» регионы посылались специальные экспедиции Министерства внутренних дел. В составе экспедиций находились такие изве­стные писатели и публицисты, как И.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин, Н.И.Надеждин, П.И.Мельников-Печерский. Собранный ими ма­териал, лишь частично опубликованный, содержит ценнейшие сведения о старообрядчестве и о применяемых правительством мерах борьбы с «расколом». Материалы обследований на месте выявили совершенную неверность сведений местных епархиаль­ных властей о числе «раскольников» в их епархиях.

Для борьбы с расколом стали готовить и специальные мис­сионерские кадры. В 1853 г. последовал указ Св. Синода об откры­тии при духовных академиях кафедр, а в семинариях отделений для подготовки этих кадров. В духовных академиях готовились исследования по расколу. В отделениях преподавались история

203

русского раскола, современная статистика раскола во всех его видах, обозрение раскольнических и противураскольнических сочинений, опровержение раскола, практические наставления миссионерам. На эти отделения отбирались наиболее способные ученики, освобождавшиеся от изучения древних языков -латин­ского и греческого.

В нашей литературе долгое время старообрядчество тради­ционно трактовалось как консервативное религиозное направ­ление в православии, как социально-религиозная реакция на «обновление общества», предпринятое церковными и светскими властями в середине XVII в., как протест, связанный с защитой старины, сочетавшийся с антифеодальной оппозицией патриар­хального крестьянства и купечества. Лишь в последние годы историографическая ситуация стала меняться. Проходившие спе­циальные научные дискуссии о социально-историческом харак­тере старообрядчества, старообрядческой культуре, публикации документов и исследований позволили иначе взглянуть на этот социальный, культурный и этический феномен в нашей истории, в частности, и истории Русской Православной Церкви. Старо­обрядчество постепенно осознается как явление, представляющее собой и модернизационные моменты. Опровергается прежнее представление о «староверах» как «ярых врагах новаций и куль­туры». Отметим также, что Русская Православная Церковь ныне сняла проклятие со старообрядцев, наложенное на них церковным Собором 1667 г. и готова к сотрудничеству с ними.

Воссоединение униатов с Русской Православной Церковью

При Николае I была проведена крупная акция «воссоеди­нения» униатов западных губерний России с Русской Православ­ной Церковью.

В 1596 г. на церковном соборе в г.Бресте был принят акт об объединении с католической церковью епархий Русской Право­славной Церкви на территории Белоруссии и Правобережной Украины, входивших тогда в состав Речи Посполитой. Православ­ная церковь белорусов и западных украинцев своим главой при­знавала римского папу, но за ней сохранялась ее обрядность и богослужение на церковно-славянском языке. Брестская уния бы­ла заключена тогда в силу политических мотивов.

После первого раздела Польши в 1772 г. Екатерина II при­казала объявить губернаторам вновь присоединенных областей

204