- •Пособие по терминологии хадисов
- •Комиссия по переводу с именем Аллаха Милостивого, Милосердного
- •Глава 1
- •Раздел первый: Классификация сообщений с учётом того, как они дошли до нас
- •Тема первая Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”1
- •Тема вторая Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения, передающиеся малым количеством путей
- •Раздел второй: Приемлемое الخَبَرُ المَقْبول (макбуль) сообщение
- •Тема первая Классификация приемлемых сообщений
- •Тема Вторая
- •Раздел третий: Отвергаемое сообщение
- •Тема первая
- •Тема вторая Сообщения, отвергаемые по причине пропуска в иснаде
- •Тема третья Хадисы, отвергаемые по причине отвода передатчика
- •Раздел четвёртый: Сообщение, которое по одним признакам может считаться приемлемым, а по другим – отвергаемым
- •Тема первая Классификация сообщений в зависимости от того, к кому они возводятся
- •Тема вторая Другие виды сообщений, которые по одним признакам могут считаться приемлемыми, а по другим – отвергаемыми
- •Глава 2 о качествах такого передатчика, передача которого принимается, и об отводе (джарх) и подтверждении (та‘диль), которые имеют к этому отношение
- •Тема первая о передатчике и условиях приемлемости его сообщений
- •Тема вторая Общий обзор трудов, посвящённых проблемам отвода и подтверждения
- •Тема третья Степени отвода и подтверждения
- •Глава 3 Правила и способы передачи
- •Раздел первый: Способы точной передачи и пути её восприятия
- •Тема первая Как следует слушать и воспринимать хадисы и что представляет собой их точная передача
- •Тема вторая Пути восприятия хадисов и формы их передачи
- •Тема третья
- •Тема четвёртая
- •Раздел второй: Правила передачи
- •Тема первая Этика поведения мухаддиса
- •Тема вторая Этика поведения изучающего хадисы
- •Глава 4 Иснад и то, что с ним связано Знание о передатчиках
- •Источники
- •Содержание
- •Глава 1. Сообщение (хабар) 15
- •Глава 2. О качествах такого передатчика, передача которого принимается, и об отводе (джарх) и подтверждении (та‘диль), которые имеют к этому отношение 122
- •Глава 3. Правила и способы хорошей передачи 132
- •Глава 4. Иснад и то, что с ним связано 156
Раздел третий: Отвергаемое сообщение
Тема первая: слабые хадисы.
Тема вторая: хадисы, отвергаемые в силу пропусков в их иснадах.
Тема третья: хадисы, которые отвергаются в силу выдвижения обвинений против передатчика.
Отвергаемое сообщение и причины, в силу которых оно считается неприемлемым
1. Определение
Отвергаемым называется такое сообщение, правдивость передатчика которого нельзя считать наиболее вероятной.
Причиной является несоответствие одному или более из числа условий приемлемости сообщения, о чём речь шла в разделе о достоверных хадисах.
2. Классификация отвергаемых сообщений и причины их неприемлемости
Улемы подразделяли неприемлемые сообщения на множество групп,1 давая многим из них особые названия. Вместе с тем среди этих сообщений были и такие, которым они не давали особых названий, обозначая их общим названием “слабые” (да‘иф).
Если же говорить о причинах неприемлемости хадиса, то их также может быть много, однако в основном они сводятся к двум основным причинам:
а) Пропуск в иснаде.
б) Отвод передатчика.
Обе этих основных причины в свою очередь подразделяются на множество видов, о которых я, если захочет Аллах Всевышний, более подробно поговорю отдельно. Начать же этот разговор следует со “слабых” сообщений, так как “слабое” считается общим названием отвергаемых сообщений.
Тема первая
“Слабые” الضَّعِيْف сообщения
1. Определение
а) Слово “слабый” является антонимом слова “сильный” как в прямом, так и в переносном смысле. В данном случае подразумевается слабость во втором значении этого слова.
б) В качестве термина слово “слабый” служит для обозначения такого сообщения, которое не может считаться хорошим, если оно не удовлетворяет хотя бы одному необходимому условию.
2. Различия по степени слабости
Подобно достоверным хадисам слабые хадисы различаются по степени слабости передатчиков. Среди них есть просто слабые, очень слабые, неудовлетворительные (вахи) и порицаемые (мункар), наихудшим же из видов слабых сообщений являются подложные (мауду`).
3. Пример
Примером слабого хадиса может служить хадис, передаваемый ат-Тирмизи со слов Хакима аль-Асрама, сообщавшего, что он слышал, как Абу Тамима аль-Худжайми передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, , сказал:
مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ
«Не верует в то, что было ниспослано Мухаммаду, совершивший половое сношение с женщиной, у которой начались месячные, или совершивший половое сношение с женщиной через задний проход, или посетивший прорицателя». Передав этот хадис, ат-Тирмизи пишет: «Нам неизвестно, чтобы этот хадис передавал кто-нибудь ещё, кроме Хакима аль-Асрама, ссылавшегося на Абу Тамиму аль-Худжайми, который ссылался на Абу Хурайру». Далее он пишет: «Мухаммад1 назвал этот хадис слабым с точки зрения его иснада».2
К сказанному я добавлю, что причиной этого является наличие в его иснаде имени Хакима аль-Асрама, которого улемы называют слабым. Так, например, в “Такриб ат-тахзиб” хафиз Ибн Хаджар пишет: «Он отличается слабостью».
4. Суждение о передаче такого сообщения
Мухаддисы и прочие знатоки религии считают допустимой передачу слабых хадисов и проявление снисходительности по отношению к их иснадам.
а) Они не должны иметь отношения к догматам веры, например к атрибутам Аллаха Всевышнего.
б) В них не должны содержаться разъяснения установлений шариата, имеющих отношение к дозволенному и запретному.
Это значит, что их можно приводить в наставлениях с целью побуждения или устрашения, в рассказах и тому подобных случаях. К числу тех, кто считал допустимой передачу таких хадисов, относились Суфйан ас-Саури, Абд ар-Рахман бин Махди и Ахмад бин Ханбаль.1
Необходимо помнить о том, что если ты приводишь подобные сообщения без иснадов, не следует говорить: «Так сказал посланник Аллаха, », а говорить необходимо только так: «Сообщается о посланнике Аллаха, , то-то и то-то», или: «Дошло до нас о нём то-то и то-то», или что-то подобное, чтобы не получилось так, будто ты утверждаешь, что это исходит от посланника Аллаха, , когда тебе известно, что данный хадис является слабым.
5. Суждение о практическом применении подобных хадисов
Мнения улемов относительно практического применения слабых хадисов расходятся. В основном они считают желательным практическое применение только таких сообщений, которые касаются совершаемых людьми добровольно достойных дел. При этом должны быть соблюдены три условия, о чём хафиз Ибн Хаджар1 сказал так :
а) Хадис должен быть не очень слабым.
б) Хадис должен иметь отношение к такой основе, которая имеет практическое применение в религии.
в) Человек должен применять то, о чём говорится в таком хадисе, из предосторожности, а не в силу своей убеждённости в его достоверности.2
6. Наиболее известные сочинения, в которых встречается много слабых хадисов
а) Книги, в которых говорится о слабых передатчиках: в пример можно привести “Китаб ад-ду‘афа” Ибн Хиббана и “Китаб мизан аль-и‘тидаль” аз-Захаби, в которых приводятся примеры хадисов, относимых к числу слабых по той причине, что они передавались слабыми передатчиками.
б) Сборники, включающие в себя различные виды слабых хадисов, примером чего могут служить: “Китаб аль-марасиль” Абу Дауда и “Китаб аль-‘иляль” ад-Даракутни.