- •Образование Древнерусского государства
- •Норманнская проблема
- •Основные проблемы социально-экономической истории Древней Руси
- •Государственность Древней Руси
- •Монголо-татарская зависимость и ее последствия
- •Предпосылки объединения русских земель. Возвышение Москвы
- •Основные этапы объединения
- •Исторические корни и особенности российского самодержавия
- •Царская власть и сословно-представительные учреждения
- •Модернизации в XVIII веке т.А. Беляева
- •Россия в контексте европейской внешней политики
- •Экономическое и политическое развитие России
- •Характер территориального расширения Российского государства
- •Формирование территории Российской империи
- •Национальная политика в России
- •Российская империя: выбор пути
- •Правление Александра I : борьба либеральной и консервативной тенденций
- •Правление Николая I : политика консерватизма
- •Правление Александра II: время преобразований
- •Правление Александра III: время контрреформ
- •Предпосылки принятия христианства.
- •Крещение Руси
- •Период Киевской митрополии.
- •Период автокефалии
- •Период первого патриаршества
- •Синодальный период
- •Консервативно-монархическое движение
- •Декабристы
- •Либерализм в России
- •Революционные течения
- •Распространение марксизма в России
- •Промышленность
- •Сельское хозяйство
- •Лекция 10. Социально-политическое развитие россии в конце XIX - начале XX веков
- •Особенности социально-политического строя России
- •Формирование политических партий. Революция 1905 - 1907 гг.
- •Политическая система”
- •Лекция 11. Россия в первой мировой войне. Победа февральской революции. 1914 - 1917 гг.
- •Причины
- •I Мировой войны
- •Россия в I мировой войне
- •Периодизация войны
- •Февральская революция и свержение самодержавия
- •Общественно-политическая обстановка в стране после Февральской революции
- •Политические партии и политическая борьба в феврале - октябре 1917 г.
- •Гражданская война
- •Новая экономическая политика
- •Сталинский вариант модернизации страны. Курс на построение социализма
- •Послевоенное развитие ссср
- •Причины и характер Второй мировой войны
- •Начало войны в Европе.
- •Великая Отечественная война
- •Антигитлеровская коалиция
- •Лекция 15. Ссср в 1950-е - 60-е годы. Реформы н.С. Хрущева
- •Реформирование экономики
- •Преобразования в социальной сфере
- •Процесс десталинизации
- •Внешняя политика
- •Кризис хрущевских реформ
- •Политический курс л.И. Брежнева
- •Экономические проблемы
- •Социальные проблемы
- •Политическая система
- •Внешняя политика
- •Т.А. Лебединская
- •Внутренняя политика России: трудности и противоречия
- •Внешняя политика
- •Министерство образования российской федерации Вологодский государственный технический университет лекции по истории россии
- •Вологда
- •Оформление обложки: л.Ю. Анисимов
’’Малые крещения ’’.
Предпосылки принятия христианства.
Многочисленный ряд исследований светских историков, особенно марксистской школы, склонны видеть предпосылки принятия христианства в становлении к X веку у восточных славян феодальных отношений и государства, что настоятельно требовало соответствующего идеологического сопровождения. Христианское вероучение, как полагает эта концепция, совпадало с классовыми интересами феодалов и знати, поскольку освящало их власть и призывало массы людей к покорности. Иными словами - политические и иные интересы верхов древнерусского общества не случайно остановили поиск новой веры на христианстве византийского образца.
Есть и другие точки зрения: принятие христианства объясняется длительной миссионерской деятельностью христианских проповедников, регулярно бывавших во всех древнерусских городах, расположившихся на пути ’’из варяг в греки’’, а также торговыми и дипломатическими интересами купцов и знати, понимавших, что только принятие христианства позволит языческой Руси стать равным партнёром среди христианских стран Европы.
Несмотря на различие позиций, все авторы признают, что Крещению 988 года предшествовали ’’малые крещения’’, когда христианство принял князь и часть его дружины, а в Киеве была построена первая церковь во имя пророка Божия Илии. Вскоре после того славянские просветители Кирилл и Мефодий создали церковнославянскую азбуку, и богослужение могло совершаться на понятном для славян языке, что немало способствовало дальнейшему проникновению христианства в Древнюю Русь. Напомним, что западные христиане молились и вершили службы на латинском языке.
О существовании влиятельной христианской общины в великокняжеском окружении косвенно свидетельствует договор Игоря с греками /945 г./. В период его княжения количество христиан в Киевской державе резко возрастает. В 955 году крестилась в Царьграде великая княгиня Киевская Ольга, построившая затем несколько храмов в Киеве, Пскове, Новгороде. Однако до официального объявления христианства религией всей древнерусской народности дело ещё не доходило.
Крещение Руси
Период Киевской митрополии.
В 988 году Киевский князь Владимир
заключил с Византией договор о дружбе
и взаимопомощи. Одним из его условий
было принятие Владимиром христианства,
что и было исполнено. В августе 988 г.
(по версии ряда историков - 1 августа
990 г.) состоялось массовое крещение
киевлян - язычников в речных водах.
Крещение совершали византийские
(греческие) священники. После этого
христианство стало укореняться в
Новгороде, Ростове, Суздале, Муроме и
других центрах Киевского государства.
В правлении князя Владимира (умер в 1015
г.) огромное большинство населения Руси
приняло христианство. Этот процесс шёл
не гладко, исследователям известны
факты сопротивления новой вере.
Христианизация Руси сопровождалась активным храмостроительством. Одновременно оформлялась и церковная организация: в храмах совершали богослужение священники и диаконы, в крупных городах - Новгороде, Владимире-Волынском, Чернигове, Переяславле, Белгороде, Ростове Великом - располагались резиденции епископов, а в Киеве находился митрополит, посвящаемый Константинопольским патриархом. Таким образом, в первые века своего существования Русская Церковь была митрополией, находящейся в юрисдикции Константинопольского патриарха, хотя и обладала широкой автономией.
Киевские князья привлекали митрополита и епископов к участию в государственных делах. Иерархи Церкви направляли своё влияние на устроение государства, укрепление центральной власти, нравственное воспитание народа и насаждение просвещения. Своим авторитетом они нередко мирили князей в дни междоусобиц. Решительно искоренялись крайние и темные стороны язычества: запрещалось приношение человеческих жертв, ритуальные убийства жён или рабынь после смерти их мужей или господ, укреплялась парная семья, осуждались те народные развлечения, которые уводили человека в мир грубых чувственных развлечений, сопровождались пьянством и драками.
Церковь соучаствовала в создании общерусского законодательства, способствовала смягчению системы наказаний, развивала стремление к милосердию.
Благодаря ей были возведены великолепные памятники архитектуры и живописи, среди которых сохранившиеся до сих пор Софийский собор в Киеве и Софийский собор в Новгороде. Распространялась письменность: в 1025 году Ярослав Мудрый открыл в Новгороде духовное училище и есть основания предполагать, что подобные школы существовали и при других архиерейских кафедрах. На Русь буквально хлынул поток духовной литературы, при монастырях и княжеских домах стали формироваться библиотеки, появилась и своя, оригинальная православная литература. Развивалось летописание, в котором древняя история Руси неразрывно увязывалась с библейской картиной сотворения мира и развития человечества.
В XII веке Киевская Русь распалась на удельные княжества. Единая Русская Церковь стала олицетворением общерусского единства.
Жестоко пострадав со всем народом во время монголо-татарского нашествия, Церковь все же получила от Орды некоторые льготы. Это давало её иерархам возможность укреплять осознание единства растерзанной и раздробленной страны. Так, в 1274 году во Владимере-на-Клязьме состоялся Церковный Собор, в котором участвовало духовенство Суздальской Руси, Великого Новгорода и Пскова. Жизнь поставила и вопрос о новой резиденции митрополита, поскольку разорённый и незащищённый Киев не мог выполнять роль духовного центра.
Москва - центр Русской Церкви. В начале XIV века митрополиты переместили свою резиденцию во Владимир, а с 1326 года - в Москву. Выдающимся церковным и политическим деятелем той эпохи стал митрополит Московский Алексий (1354-1378 гг.), в силу исторических обстоятельств ставший на длительное время первым государственным человеком - главой Боярской думы и регентом малолетнего князя Дмитрия (будущего Донского). Он много содействовал объединению земель вокруг Москвы: предавал церковному отлучению русских князей, виновных в непокорности великому князю Московскому и нарушавших мир, благословлял воспитанников и постриженников московских обителей на основание монастырей в различных княжествах, своим высоким духовным авторитетом укреплял положение московского князя. Митрополит Алексий духовно подготовил Великого князя Дмитрия к началу противоборства с Ордой. Через два года после его кончины русское войско под руководством князя одержало историческую победу на Куликовом поле.
Огромную роль в духовной жизни Руси имела деятельность Сергия Радонежского (умер в 1392 году), игумена Троицкого монастыря близ Радонежа. В церковную жизнь он сумел вдохнуть новые силы, открыть людям той эпохи непознанные ещё глубины Православия. Так, он стал утверждать почитание Троицы как Начала и Источника жизни, как символа соборности и братского единения. Через учение Сергия о Троице православный народ призывался увидеть в Православии единственную духовную силу, собирающую всех воедино, к одному Пастырю (Богу), не уничтожающую при этом национальных и языковых различий. Школа Сергия была тесно связана с расцветом книжности, зодчества, иконописи. В похвалу Сергию инок Андрей Рублёв (ум. в 1430 году) написал знаменитую икону Животворящей Троицы, ставшей величайшим достижением средневековой русской духовной культуры. Учением о Троице Сергий ответил и на важнейший вопрос той эпохи - о единении русских земель. Он благославил князя Дмитрия, отправлявшегося на Куликово поле, придав ему для духовной поддержки двух схимников - Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю).
Важно и то, что Сергий дал толчок волне монастырского учредительства конца XIV - начала XV веков. Почти четверть образованных тогда монастырей была основана его учениками. Все они учреждались на основах общежительства: общее имущество и трапеза, послушание воле игумена, общее благо, смирение и братская любовь. Его учениками были и Кирилл Белозерский, Дмитрий Прилуцкий, Павел Обнорский, учредившие монастыри на Вологодчине.