- •1. Восточные славяне в древности. Происхождение, занятия, верования, соц. Организация.
- •2. Образование древнерусского государства, этнические и геополитические особенности процесса. Соседи Руси.
- •3. Основные этапы истории Древней Руси. Соц.-эк. И политический строй Киевской Руси.
- •4. Роль религии и духовенства в средневековых обществах запада и востока.
- •5. Культура Древней Руси. Письменность, литература, зодчество, живопись.
- •6.Предпосылки и последствия политической раздробленности Руси в XII-XIII вв. Основные политические центры, пути их развития. Феодальная раздробленность в Западной Европе.
- •7. Монгольское нашествие и установление ига. Русь и Орда: особенности взаимоотношений.
- •8. Объединение русских земель вокруг Москвы. Освобождение от ордынского ига и формирование единого русского государства в 14-15 вв.
- •9. Иван IV Грозный. Формирование сословно-представительной монархии. Реформа 50-60 гг XVI в. Опричнина.
- •10. Причины, ход и последствия «Смутного времени» начала 17 в.
- •11. Внешняя и внутренняя политика Московского государства при первых Романовых.
- •12. Формирование российского абсолютизма в первой четверти 18 века. Преобразования Петра 1.
- •13. Россия в эпоху дворцовых переворотов.
- •14.Особенности просвещенного абсолютизма Екатерины Второй. «Наказ» Екатерины.
- •15.Культура России 18 века.
- •16. Россия при Александре 1. Проекты преобразований Сперанского.
- •17.Наполеоновские войны. Внешняя политика России начала XIX века. Отечественная война 1812 г.
- •18. Движение декабристов: причины, социальный характер, требования. Проекты конституционных преобразований.
- •19. Внутренняя и внешняя политика Николая 1.
- •20. Культура России первой половины 19 века.
- •22.Крестьянская реформа 1861 г.: причины отмены крепостного права, содержание и последствия реформы.
- •Глава 1. Основные положения
- •Глава 2. О факультетах
- •Глава 3. О попечителе
- •Глава 4. О ректоре
- •Глава 5. О Совете, Правлении, Суде и Канцелярии университета
- •Глава 6. О проректоре и инспекторе
- •Глава 7. О преподавателях и лицах состоящих при учебно-вспомогательных учреждениях университета
- •Глава 8. Об учащихся
- •24.Народничество в России: характер, содержание, этапы развития, течения и лидеры.
- •25. Культура России второй половины хiXв., её вклад в мировую культуру.
- •26. Внешняя политика Александра 2. Русско-турецкая война 1877-1878 гг.
- •27. Контрреформы и политика консервативного обновления Александра 3
- •28. Социально- экономическое и политическое развитие России в конце хiXв, Реформы Витте
- •29.Международные отношения в конце XIX-начале XX в. Образование тройственного союза и Антанты. Русско-японская война: причины, характер, последствия.
- •30. Первая русская революция 1905-1907 гг: причины, характер. Изменение политич. Системы России: создание политических партий; государственная дума.
- •31. «Серебряный век» русской культуры.
- •32. Реформы п.А.Столыпина
- •33.Первая мировая война: предпосылки, ход, итоги. Россия в Первой мировой войне 1914-1918 гг.
- •34. Кризис самодержавия и Февральская революция(1917 г.) в России. Двоевластие.
- •35. Внутренняя и внешняя политика Временного правительства.(март – октябрь 1917 г. )
- •36. Октябрьская революция 1917 года. Первые декреты советской власти.
- •37. Гражданская война и военная интервенция в России 1918-1922.
- •38.Основные направления мирового развития в период между мировыми войнами. Советское общество в 20-е - 30-е гг.
- •40. Европа и мир в 30-е годы. Приход фашизма к власти в Германии. «Новый курс» ф. Рузвельта. «Народные фронты» в Европе.
- •41. Возникновение очагов мировой войны. Борьба ссср за мир и коллективную безопасность.
- •42. Ссср во Второй мировой и Великой Отечественной войнах. Решающий вклад Советского Союза в разгром фашизма.
- •43. Послевоенное устройство мира. «Холодная война»: причины, содержание, основные факторы и кризисы.
- •44. Восстановление и развитие народного хозяйства ссср (1945 – 1953г.) Борьба за власть после смерти и.В. Сталина
- •45. Ведущие страны Западной Европы и сша во второй половине XX в.: основные тенденции социально-политического развития.
- •46. Социально-экономическое и политическое развитие ссср в 1956-1964 гг. («хрущевское десятилетие»).
- •47. Научно-техническая революция и ее влияние на ход мирового общественного развития. Социально-экономическое и политическое развитие ссср в 1964-1984 гг. (л.И. Брежнев и его преемники).
- •2. Юрий Андропов: заявка на поворот
- •48. «Перестройка» в ссср и кризис социалистической государственности в 1985-1991 гг. Распад ссср.
- •49. Формирование новой Российской государственности. Конституция 1993 года. «Ельцинское десятилетие»: содержание и характер либеральных реформ, их последствия.
- •1. Октябрьские события 1993 гг. Конституция. Выборы
- •2. Россия на пути радикальной социально-экономической модернизации
- •50. Глобализация мирового экономического, политического и культурного пространства. Основные направления социально-экономического развития Российской Федерации (2000 – 2011 гг.)
3. Основные этапы истории Древней Руси. Соц.-эк. И политический строй Киевской Руси.
Древнерусское государство возникло с момента объединения Киева и Новгорода под властью Олега. Условные даты – 882 - 912 год (начало княжения). Олег подчинил большинство вост.племен, начал укрепление границы с кочевниками, добился успехов во внешней политике, заключив договор с Византией. После смерти Олега власть перешла к сыну Рюрика Игорю. Основная функция киевских князей заключалась в сборе дани (полюдья). Сбор дани вначале не был регламентирован, что ело к злоупотреблениям. В 945 году Игорь был убит из-за попытки вторично собрать дань. После него править стала вдова Ольга, которая отомстила за мужа, но затем регламентировала сбор дани, установив размеры (уроки) и места сбора (погосты).
Князь правил, опираясь на дружину, которые являлись вассалами князей. Князь советовался с дружиной, которая могла и отказаться от участия в мероприятии, которое считала ненужным. Дружина делилась на старшую (бояре) и младшую (гридей).
Большую часть населения составляли свободные общинники, зависимость которых ограничивалась выплатой дани. Община у славян называлась вервью и в 10-11 вв. была уже не родовой, а соседской. Участки земли находились в индивидуальном пользовании. Частное землевладение было еще не развито. Выделялось несколько категорий зависимого населения: холопы, челядь; закупы; рядовичи;смерды. Законодательство Руси устанавливало штраф за убийство зависмого человека – 5 гривен, свободного-40, книжеского приближенного – 80 гривен. Система штрафов-новшество, говорившее о постепенном усилении государственности.
Древнерусское гос-во м. охарактеризовать как раннефеодальную монархию. Во главе гос-ва стоял великий князь киевский. Его братья, сыновья и дружинники осущ. упр-е страной, суд, сбор дани и пошлин. Доходы князей и их приближенных тогда еще во многом определялись данью с подчиненных племен, возможностью ее вывоза в др. страны для продажи. Перед молодым гос-вом стояли крупные внешнеполит. задачи, связ. с защитой его границ: отражение набегов кочевников-печенегов, борьба с экспансией Византии, Хазарского каганата, Волжской Болгарии. При феодализме главным явл. собств-ть на землю. В Киевской Руси землей владел весь княжеский род. Порядок передачи был очередной (от старшего брата младшему). Во главе стоял князь с дружиной, совет старейшин, вече, на местах – посадники, наместники. Сис-ма упр-я называлась численная или десятичная – по кол-ву людей в военных подразделениях. Способ сод-я должностных лиц – кормление.
Феод. отн-я в Киевской Руси развив. более медленно, чем в зап. странах. На Руси разв. холопские отн-я, а на Западе был развит вассалитет – договорные отн-я. Главный источник, по кот. мы можем судить о том, как жили в Киевской Руси – “Русская Правда” - свод древнерусского феод. права по уголовным и процессуальным делам.
4. Роль религии и духовенства в средневековых обществах запада и востока.
Принятие Христианства Русью и исторические последствия этого события.
В духовно-культурной сфере раннее средневековье стало временем усиления роли религий, духовенства. Вырабатывалась система отношений между светской и церковной властями.
В Западной Европе на протяжении первого тысячелетия нашей эры христианство превратилось из сообщества гонимых единомышленников, сторонников учения Иисуса Христа, в мощную наднациональную и надгосударственную силу, оформилось в теокра-тическое государство во главе с папой. В католическом мире папой (от греч. отец) на-зывают епископа Рима, великого понтифика, главу церкви. Первым епископом римской христианской общины в I в. нашей эры был апостол Петр, ученик Иисуса Христа. В IV–V вв. римские епископы занимают ведущее место среди других епископов. Их основ-ными конкурентами выступают византийские иерархи. В 756 году при военной и политической поддержке французского короля Пипина Короткого возникает папское государство (Вотчина Святого Петра, Папская область, Равеннский экзархат). Папа же в 754 году вновь помазал Пипина и его сыновей на королевство и, опираясь на авторитет церкви, освятил, узаконил власть семьи. Таким образом, остальные ветви Каролингов были лишены права наследования. Папа помог укрепить центральную королевскую власть, противостоящую франкской феодальной аристократии. Одновременно папа присвоил франкскому королю титул «патриций Рима» (который ранее давался лишь наместнику византийского императора в Равенне) .
В 800 году папа римский произвел коронацию сына Пипина Короткого Карла Великого императором Священной Римской империи, что вызвало резкий протест со стороны Византии, которая сама считала себя наследницей Рима. В 962 году та же процедура была проведена в отношении Оттона I, германского короля, ставшего императором Священной Римской империи. От него папа получил гарантию неприкосновенности своего престола.
Папа Григорий VII в «Диктате папы» (1075) изложил свою церковно-политическую программу. Обосновывал религиозное и политическое верховенство пап над светскими государями, идею папской теократии. Активно участвовал в Клюнийской реформе, направленной на укрепление католической церкви. Запретил симонию – приобретение церковных должностей за деньги. Ввел целибат – обязательное безбрачие всего духовенства. Боролся с императором Генрихом IV за инвеституру – право назначения на церковные должности. Был канонизирован в 1606 году.
Христианская церковь изначально претендовала на абсолютный контроль в отношении духовной жизни общества, включая и объяснение сути исторического процесса.
Уже Августин Блаженный (354-430), христианский теолог и церковный деятель в своём основном сочинении «Град божий» («Civitas Dei») представил философию истории как мировую эволюцию, объединяющую личности и племена в великое целое человеческого рода. История в представлении Августина Блаженного развертывается, как грандиозный процесс воспитания человеческого рода к спасению, очищению достойных, предопределенных от греха, раздробления, муки к праведности, единству, блаженству. Таков закон истории и таков в ней прогресс. Данная концепция полностью господствовала около тысячелетия. И в наши дни имеет важное значение для христиан.
В Византии церковь уже в первые века своего официального признания (с императора Константина в 325 году) приобрела огромное влияние и объективно превратилась в конкурента верховной светской власти. Императоры в обстановке начавшейся борьбы с арабами остро нуждались в материальных и финансовых ресурсах, но одна треть земельных площадей империи к середине VII в. находилось в руках монастырей со 100 тыс. монахов. Монастырские земли пользовались иммунитетом, были освобождены от налогов. Поэтому императоры из династии Исавров (717–843) повели упорную борьбу за подчинение церкви государственным нуждам. Этот процесс получил название иконоборчества, так как внешне гонения на церковь выразились в уничтожении икон, других церковных реликвий. Исавры считали (скорее всего, по примеру мусульман), что изображение ликов святых, Богов является проявлением чрезмерных амбиций, гордыни церковников, «превышением полномочий». По существу же «кампания против икон» слу-жила идеологическим прикрытием осуществлявшейся секуляризации церковного имущества, которое переходило в руки государства. Земли, отобранные у монастырей, отдавались воинам. Во многом за счет монастырских богатств Византии удалось выстоять против арабов. При императоре Михаиле III (842–867 годах) гонения прекратились, но фактически восточная христианская церковь была огосударствлена, подчинена государству. Государство устанавливало размеры материального обеспечения церкви, распоряжалось церковными должностями и церковным имуществом, держало под контролем формирование духовного сословия и всю его жизнь . Византийская система отношений между светской и церковной властями официально именовалась «симфонией». Это понятие должно было означать гармоничное, заинтересованное взаимодействие и взаимопонимание. В научной литературе утвердилось определение цезарепапизм в отличие от папизма в западном христианстве. Церковь, патриархи сохраняли значительное влияние на дела общества, но при столкновении со светской властью духовная власть терпела поражения или отступала.
В арабском мире VII–X вв., ислам, напротив, определял и направлял все стороны государственной и общественной жизни (см. выше).
В Индии буддизм не вполне удовлетворял интересам правящих кругов. В его лоне возникали разнообразные религиозные секты, которые продолжали выступать против кастовых привилегий, проповедовали идеи религиозного и отчасти экономического равенства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и восстановление древней брахманистской религии, на основе которой возникает индуизм. В индуизме отсутствовала церковная иерархия и церковный аппарат. Каждый брахман по праву рождения становился духовным наставником верующих, которым под страхом гнева богов предписывалось ему повиноваться. Индуизм постепенно вытеснил буддизм, который получил распространение в основном за пределами Индии.
В Китае в период раннего феодализма господствующие позиции занимает конфуцианство, ставшее фактически идеологией патриархальной монархии. Конфуцианство оправдывало иерархические и патриархальные «пять отношений»: между государем и чиновниками, родителями и детьми, мужем и женою, старшими и младшими братьями, между друзьями. Специального конфуцианского жречества в Китае не было. Правилам исполнения обрядов обычно сына учил отец. Иногда обряды отправляли особые должностные лица – «профессора церемоний», которые состояли на государственной службе, но не образовывали особого сословия. Конфуцианство поддерживало культ императора, его предков, но считало, что император должен управлять страной через конфуциански образованных чиновников. Для них был предусмотрен трудный государственный экзамен. Только после его сдачи можно было получить государственную должность.
В Японии древнейшую религию (синтоизм или «путь местных богов») в середине VI в. стал теснить буддизм. Императоры (тенно) стали поддерживать буддизм («религию Бутсу», как называли японцы), который превратился в строго централизованную государственную религию. Буддистские монастыри превратились в крупных феодальных землевладельцев. Монахи, жрецы буддизма, назывались бозу, что трансформировалось в слово «бонза». Под влиянием буддизма синтоисты стали строить храмы, стали делать изображения богов. Обе религии постепенно сближались, стремясь приноровиться к менявшимся социально–экономическим условиям и быть полезными власть предержащим.
В феодальную эпоху вступали огромные регионы. Происходили существенные изменения в политических, социально-экономических и духовно-идеологических основах жизни народов Европы, Северной Африки и Азии. Складывался новый баланс сил при явно наметившемся обострении отношений между Западом и Востоком. Постепенно менялась цивилизационная картина мира. Мировое цивилизационное пространство к рубежу первого и второго тысячелетий нашей эры было совсем не похоже на то, что представлял собой мир в первом году нашей эры. В этом новом цивилизационном пространстве появилась и русская (российская) цивилизация, которой предстояло обрести свое лицо и найти свое место в мировом историческом развитии.
До принятия христианства восточные славяне были язычниками. У славян существовали жрецы – волхвы. В святилищах приносились жертвы идолам. Но особенность славянского язычества в том, что ни один бог не являлся главным.
В 986 году была проведена первая религиозная реформа. С возникновением государства потребовался главный бог. Как князь был главным властителем на земле, так и бог должен был быть главным властителем на небе. Нужно было заменить разрозненные языческие культы единой религией. Также нужно было укрепить язычество перед лицом христианства. Главным богом был провозглашен Перун, были установлены идолы 6 богов. Но реформа не удалась, население не могла свыкнуться с новым восприятием старых богов. Потребовалась принципиально новая религия.
Крещение Руси было связано с внутриполитическим кризисом в Византийской империи.
Крещение Владимира Святославовича и его приближенных было совершено в Херсонесе в 988 г. Ему предш. участие киевской дружины в борьбе визант. императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства – отдать за Владимира свою дочь Анну. Тогда Вл. осадил Херсонес и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение “варвара”, которого давно привлекала греческая вера. Вл., крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распр-е христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утв. медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось много позднее, чем в Киеве и Новгороде. Принятие христианства имело большое значение для дальн. развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеч. жизни утв. идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в завис. от честного исп-я ими своих обязанностей на земле.
Принятие христианства укрепляло гос. власть и территор. единство Киевской Руси. Изначально церковь была госуд-ной, она поддерж. князя, а князь – ее. Главным принципом было – бойтесь Бога, почитайте князя и будете первыми слугами Бога. Принятие христианства имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув “примитивное” язычество, станов. теперь равной др. христ. странам, связи с кот. значительно расширились, заключались династические браки. Христианство повлияло на мораль и нравы. Церковь запретила жертвоприношения, боролась с торговлей людьми, стремилась ограничить рабство, общество познакомилось с понятием греха. Наконец, оно сыграло большую роль в разв. русской к-ры, испытавшей на себе влияние византийской-иконопись, фреска, мозаика, возведение куполов, камнерезное дело. Правосл. церковь строила храмы и монастыри. С Христианством пришла письменность на славянском языке, созданная Кириллом и Мефодием.