- •1. Восточные славяне в древности. Происхождение, занятия, верования, соц. Организация.
- •2. Образование древнерусского государства, этнические и геополитические особенности процесса. Соседи Руси.
- •3. Основные этапы истории Древней Руси. Соц.-эк. И политический строй Киевской Руси.
- •4. Роль религии и духовенства в средневековых обществах запада и востока.
- •5. Культура Древней Руси. Письменность, литература, зодчество, живопись.
- •6.Предпосылки и последствия политической раздробленности Руси в XII-XIII вв. Основные политические центры, пути их развития. Феодальная раздробленность в Западной Европе.
- •7. Монгольское нашествие и установление ига. Русь и Орда: особенности взаимоотношений.
- •8. Объединение русских земель вокруг Москвы. Освобождение от ордынского ига и формирование единого русского государства в 14-15 вв.
- •9. Иван IV Грозный. Формирование сословно-представительной монархии. Реформа 50-60 гг XVI в. Опричнина.
- •10. Причины, ход и последствия «Смутного времени» начала 17 в.
- •11. Внешняя и внутренняя политика Московского государства при первых Романовых.
- •12. Формирование российского абсолютизма в первой четверти 18 века. Преобразования Петра 1.
- •13. Россия в эпоху дворцовых переворотов.
- •14.Особенности просвещенного абсолютизма Екатерины Второй. «Наказ» Екатерины.
- •15.Культура России 18 века.
- •16. Россия при Александре 1. Проекты преобразований Сперанского.
- •17.Наполеоновские войны. Внешняя политика России начала XIX века. Отечественная война 1812 г.
- •18. Движение декабристов: причины, социальный характер, требования. Проекты конституционных преобразований.
- •19. Внутренняя и внешняя политика Николая 1.
- •20. Культура России первой половины 19 века.
- •22.Крестьянская реформа 1861 г.: причины отмены крепостного права, содержание и последствия реформы.
- •Глава 1. Основные положения
- •Глава 2. О факультетах
- •Глава 3. О попечителе
- •Глава 4. О ректоре
- •Глава 5. О Совете, Правлении, Суде и Канцелярии университета
- •Глава 6. О проректоре и инспекторе
- •Глава 7. О преподавателях и лицах состоящих при учебно-вспомогательных учреждениях университета
- •Глава 8. Об учащихся
- •24.Народничество в России: характер, содержание, этапы развития, течения и лидеры.
- •25. Культура России второй половины хiXв., её вклад в мировую культуру.
- •26. Внешняя политика Александра 2. Русско-турецкая война 1877-1878 гг.
- •27. Контрреформы и политика консервативного обновления Александра 3
- •28. Социально- экономическое и политическое развитие России в конце хiXв, Реформы Витте
- •29.Международные отношения в конце XIX-начале XX в. Образование тройственного союза и Антанты. Русско-японская война: причины, характер, последствия.
- •30. Первая русская революция 1905-1907 гг: причины, характер. Изменение политич. Системы России: создание политических партий; государственная дума.
- •31. «Серебряный век» русской культуры.
- •32. Реформы п.А.Столыпина
- •33.Первая мировая война: предпосылки, ход, итоги. Россия в Первой мировой войне 1914-1918 гг.
- •34. Кризис самодержавия и Февральская революция(1917 г.) в России. Двоевластие.
- •35. Внутренняя и внешняя политика Временного правительства.(март – октябрь 1917 г. )
- •36. Октябрьская революция 1917 года. Первые декреты советской власти.
- •37. Гражданская война и военная интервенция в России 1918-1922.
- •38.Основные направления мирового развития в период между мировыми войнами. Советское общество в 20-е - 30-е гг.
- •40. Европа и мир в 30-е годы. Приход фашизма к власти в Германии. «Новый курс» ф. Рузвельта. «Народные фронты» в Европе.
- •41. Возникновение очагов мировой войны. Борьба ссср за мир и коллективную безопасность.
- •42. Ссср во Второй мировой и Великой Отечественной войнах. Решающий вклад Советского Союза в разгром фашизма.
- •43. Послевоенное устройство мира. «Холодная война»: причины, содержание, основные факторы и кризисы.
- •44. Восстановление и развитие народного хозяйства ссср (1945 – 1953г.) Борьба за власть после смерти и.В. Сталина
- •45. Ведущие страны Западной Европы и сша во второй половине XX в.: основные тенденции социально-политического развития.
- •46. Социально-экономическое и политическое развитие ссср в 1956-1964 гг. («хрущевское десятилетие»).
- •47. Научно-техническая революция и ее влияние на ход мирового общественного развития. Социально-экономическое и политическое развитие ссср в 1964-1984 гг. (л.И. Брежнев и его преемники).
- •2. Юрий Андропов: заявка на поворот
- •48. «Перестройка» в ссср и кризис социалистической государственности в 1985-1991 гг. Распад ссср.
- •49. Формирование новой Российской государственности. Конституция 1993 года. «Ельцинское десятилетие»: содержание и характер либеральных реформ, их последствия.
- •1. Октябрьские события 1993 гг. Конституция. Выборы
- •2. Россия на пути радикальной социально-экономической модернизации
- •50. Глобализация мирового экономического, политического и культурного пространства. Основные направления социально-экономического развития Российской Федерации (2000 – 2011 гг.)
31. «Серебряный век» русской культуры.
Серебряный век - это период расцвета духовной культуры: литературы, философии, музыки, театра и изобразительного искусства. Он протекал с 90-х гг. XIX в. вплоть до конца 20-х гг. XX в. На данном этапе истории духовное развитие в России происходило на основе взаимоотношения индивидуального и коллективного начал. Первоначально преобладающим было индивидуальное начало, рядом с ним существовало, отодвинутое на второй план, начало коллективное. После октябрьской революции положение изменилось. Основным стало коллективное начало, а индивидуальное начало стало существовать с ним параллельно.
Начало Серебряному веку было положено символистами, небольшой группой литераторов, осуществивших в конце ХIX - начала ХХ в. “эстетический переворот”. Символисты в 90-х годах XIX в. выступили с идеей произвести переоценку всех ценностей. В основу ее была положена проблема соотношения индивидуального и коллективного начал в общественной жизни и в искусстве. Проблема эта не была новой. Она возникла сразу после отмены крепостного права и проведения Великих реформ, когда активно стало формироваться гражданское общество. Одними из первых решить ее попытались народники. Рассматривая коллективное начало в качестве определяющего, они подчинили ему индивидуальное начало, личность - обществу. Человек имел ценность только в случае, если он приносил пользу коллективу. Наиболее эффективной народники считали общественно-политическую деятельность. В ней человек должен был раскрыть себя. Укрепление в обществе народнического подхода к человеку и его деятельности, произошедшее в 60-х - 80-х годах XIX в., привело к тому, что на литературу, философию и искусство стали смотреть как на явление второго плана, менее необходимое по сравнению с политической деятельностью. Свой “эстетический переворот” символисты направили против народников и их идеологии.
Символисты: как старшие (В.Я.Брюсов, Ф.К.Сологуб, З.Н.Гиппиус и др.), так и младшие (А.Белый, А.А.Блок, В.В.Гиппиус и др.) утверждали индивидуальное начало в качестве главного. Они пересмотрели отношения индивида и коллектива. Символисты вывели человека за пределы общества и стали рассматривать его как самостоятельную величину, равную по значению обществу и Богу. Ценность индивидуума они определяли богатством и красотой его внутреннего мира. Мысли и чувства человека были превращены в объекты исследования. Они стали основой творчества. Внутренний мир человека рассматривался как результат его духовного развития.
Вместе с утверждением индивидуального начала символисты и литераторы, близкие к ним (А.Л.Волынский, В.В.Розанов, А.Н.Бенуа и др.), занимались формированием эстетического вкуса публики. Они открывали читателю в своих работах мир русской и западноевропейской литературы, знакомили с шедеврами мирового искусства. Художественные произведения символистов, в которых затрагивались ранее запрещенные темы: индивидуализм, аморализм, эротизм, демонизм - провоцировали публику, заставляли ее обращать внимание не только на политику, но и на искусство, на человека с его чувствами, страстями, светлыми и темными сторонами его души. Под воздействием символистов изменилось отношение общества к духовной деятельности.
Вслед за символистами утверждение индивидуального начала в искусстве и общественной жизни продолжили философы-идеалисты и акмеисты.
Философы-идеалисты (Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, С.Л.Франк, и др.) выступили против утилитарного восприятия обществом личности. Они возвратили философии ценность и в центр ее поставили человека, жизнь которого они стремились обустроить на религиозных началах. Через изменение личности они хотели преобразовать все общество.
Сторонники акмеизма (М.Кузмин, Н.Гумилев, Г.Иванов и др.), литературного направления, возникшего в 10-х годах ХХ в., относились к личности как к данности, которая требует не формирования и утверждения, а раскрытия. Религиозные поиски и желание преобразовать общество были им чужды. Они ощущали мир прекрасным и таким же хотели изобразить его в своих произведениях.
В 10-х годах ХХ в. вместе с акмеизмом зародилось еще одно литературное направление - футуризм. С его развитием связано повторное утверждение в искусстве и общественной жизни коллективного начала. Футуристы (В.В.Маяковский, Д.Бурлюк, А.Крученых и др.) отказались от человека как объекта изучения и самостоятельной величины. В нем видели лишь совершенно безликую частицу общества. В объекты были превращены машины, станки, аэропланы. Объявив себя создателями истинных произведений искусства, футуристы провели свою переоценку ценностей. Они полностью отвергли достижения старой культуры и предлагали сбросить их с “парохода современности”. Религия отвергалась как базовый элемент старой культуры. Новую культуру футуристы намеревались строить “без моралина и чертяковщины”.
Появление в культуре направления, активно утверждающего коллективное начало, совпало с ломкой общественно-политической системы в России. Первая мировая война, ее последствия: голод, анархия, политические брожения привели к двум революциям. В ходе октябрьской революции к власти пришли большевики, провозгласившие в стране диктатуру пролетариата. В сознании многих людей политические перемены объединились с новшествами в культуре. Особенно тяжело было тем, кто долгие годы вел борьбу с коллективным началом. Они вновь столкнулись с ним в искусстве и в политике. Им казалось, что все, что они создали тяжелым трудом, в одно мгновение разрушено, что конец наступил не только старому политическому режиму, но и культуре. “Мы переживаем конец Ренессанса, изживаем последние остатки той эпохи, когда отпущены были на свободу человеческие силы и кипучая игра их порождала красоту. - писал Николай Бердяев в 1918 году. - Нынче эта свободная игра человеческих сил от возрождения перешла к вырождению, она не творит уже красоты.” [ 1 ] Старые кульруртрегеры, убежденные, что искусство “вырастает из духовной глубины человека”, отрицательно относились к авангарду. Они не считали его искусством. Негативное отношение к авангарду укрепилось в сознании старых деятелей культуры после того, как многие футуристы заявили о своей поддержке новой власти, а большевики, в свою очередь, признали футуризм как искусство. Отношение большевиков к авангарду было двояким. Новая власть ставила в заслугу авангардистам борьбу с “упадочной” буржуазной культурой, но не могла принять ухода к беспредметности и зауми. Она делала ставку на искусство, “которое ясно и всякому понятно”. Ориентация на массы была одной из главных установок большевиков в культуре. Но установка была расплывчатой и не имела определенного содержания.
Культурная политика большевиков в 20-х годах только начинала формироваться. Еще отсутствовали органы управления культурой, не было мифов о Ленине, революции и партии - структурирующего элемента советской культуры, охватывающего все стороны общественной и частной жизни. Все это появилось позднее. В 20-х годах партийными идеологами были сделаны общие установки на ликвидацию безграмотности, повышение культурного уровня масс. Идеологи утверждали необходимость соединения искусства с производством и антирелигиозной пропагандой. Но у них не было единого взгляда в отношении того, какую культуру необходимо строить классу, оказавшемуся у власти. Он появился позже, в тридцатых годах. Все это способствовало возникновению споров о путях развития культуры. В них принимали участие представители новой власти (Л.Д.Троцкий, А.В.Луначарский и др.) и литераторы, художники, театральные деятели им сочувствующие. Они заявляли о необходимости строительства культуры, которая бы соответствовала вкусам и потребностям всего общества и каждого конкретного человека в нем. В спорах принимали участие и представители старой традиционной культуры, желающие в строительстве искусства и общественной жизни исходить из индивидуального начала. Споры о путях развития культуры прекратились в тридцатых годах, когда произошло мощное усиление советской власти и увеличилась степень ее воздействия на общество.