5.Античная философия доклассического периода. Милетская, Пифагорейская Элейская школы. Софисты.

3.1. Доклассическая философия.

Доклассический период в развитии античной философии называют также досократическим (или досократовским) – от древнегреческого мыслителя Сократа, положившего начало классической философии. В этот период центрами развития философской мысли являлись греческие колонии Элея, Милет, Эфес и др. Его особенностью была неразделенность собственно философских и естественно – научных знаний. Первые греческие философы – досократики: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Демокрит, Пифагор были также и учеными – естествоиспытателями, механиками, математиками и др.

Центральный вопрос учений досократиков был вопрос о первоначале мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Анаксимандр – «апейрон» ( беспредельное вечное начало, первовещество), Демокрит – атом, Пифагор – число как символ гармонии мира. Выделение первоначал означало переход от частных понятий к выделению всеобщего. Символы всеобщего одушевлялись и даже обожествлялись. Такая точка зрения определяется как гилозоизм, или учение о всеобщей одушевленной материи. Крупнейшими достижениями доклассической философии стали так называемый стихийно диалектический метод Гераклита и атомистическая теория Демокрита.

3.1.1. Милетская школа.

В развитии античной философии немалую роль сыграли мыслители, жившие в городе Милет и образовавшие милетскую школу. Фалес из Милета (ок. 625 – 547 до н. э.) – родоначальник европейской науки и философии; кроме того, он математик, астроном и политический деятель, пользовавшийся большим уважением сограждан. Фалес происходил из знатного финикийского рода. Он много путешествовал, а свои знания старался применять на практике Он автор многих технических усовершенствований, осуществил измерения памятников, пирамид и храмов в Египте. Рассказывали, что, основываясь на своих знаниях метеорологических явлений, Фалес предсказал урожай оливок: « Фалес, желая показать, как легко разбогатеть, законтрактовал маслобойню, так как предвидел хороший урожай маслин, и собрал весьма много денег». Тем самым он показал практическое применение философии.

Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду обращается. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Хотя идея Фалеса о первосущности представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайна важна: в положении «все из воды» была дана отставка олимпийским, т.е. мифологическому мышлению. По его мнению все имеет душу т. е. подвержено изменению. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 после 540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон. Философ размышлял о строении Космоса и стремился построить целостную картину мира. В результате возник оформленный Космос. Он вечен и впоследствии будет поглощен пространственно безграничной телесностью. Достоверный фрагмент сочинения Анаксимандра содержит первую в истории мировой мысли формулировку закона сохранения материи: вещи, разрушаясь, превращаются в те же самые элементы, из которых они возникли. Философ создал первую географическую карту, а также первую геометрическую модель Вселенной. Именно Анаксимандр высказал гипотезу о центральном положении Земли во Вселенной. Ему принадлежит и идея происхождения первых людей от животных других видов.

Третий представитель Милетской школы - Анаксимен (ок. 585 – 525 до н. э.). Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи произошли из воздуха и являются его модификациями, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?». Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу о происхождения сущего: к идеи субстанции, т.е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.