9.Постопозитивизм и философия науки:а.Пуанкаре, т.Кун, и.Лакатос, п.Фейерабенд, к поппер.

Постпозитивизм и философия науки.

Рассмотрение проблем и возможностей познания является одной изсквозных проблем философии. Однако в различные эпохи эта проблема приобретаетсвои специфические черты, рассматривается в различных ракурсах. В современнуюэпоху она связана, прежде всего, с характерными чертами развитиянаучно-технической цивилизации, с порождаемыми ею формами осознаниядействительности.

Ведущую роль в становлении и развитии научно-технической цивилизациисыграла и продолжает играть наука. Бесспорные успехи научного познания,особенно в области математики и физики в начале 20-го века, не могли остатьсянезамеченными для философов. Более того, последствия оказались весьма впечатляющими.Произошло распространение в общественном сознании неоправданно завышенныхоценок возможностей науки, культа научного познания. Для многих людей нашеговремени вера в науку в значительной мере заменила веру в Бога. Наука для этихлюдей стала играть роль религии, способной дать окончательный ответ на коренныепроблемы устройства мира и человеческого бытия.

Вместе с тем, отчетливо выявившиеся в наше время антигуманныепоследствия научно-технического процесса порождают и активную оппозицию культанаучной рациональности. Наука не редко объявляется ответственной за все порокии грехи современной цивилизации.

Тем не менее, оптимизм сторонников сциентизма,  хотя и основательнопотускнел,  но далеко не иссяк.  В наши дни он находит свое проявление вмоделях информационного общества,  способных, якобы, решить те самые наболевшиепроблемы, с которыми ни науке, ни технике так и не удалось справиться полтора-двадесятка лет назад.

А между тем влияние прогресса науки и техники на общественную жизньдействительно противоречиво. И неудивительно в этих условиях,  что обнаружениенесостоятельности иллюзий сциентизма и техницизма неизбежно вызывает усилениеантисциентистских  и  антитехницистских  настроений.  Это нашло свое проявлениев художественной, преимущественно научно-фантастической литературе,  а наряду сэтим и в рождении утопических проектов, начиная с предложений о наложении надлительный срок моратория на научные открытия и технические новшества  и кончая  ретроградными призывами вернуться к ремеслу, мануфактуре и принципаморганизации земледелия эпохи конного плуга и сохи.

 Сегодня ясно, что ни безбрежный оптимизм, ни безысходный пессимизмв оценке влияния научно-технического прогресса на ход истории не могут бытьприняты.  Установление оптимальных места и  роли НТП  в  жизни общества сегодняи в обозримой перспективе остается в наши дни одной из центральных задачфилософии, поскольку от характера решения этой задачи во многом зависит:  бытьили не быть земной цивилизации.

10.Философия жизни о.Шпенглер, в.Дильтей, х.Ортега-и-гассет, к.Ясперс

ШПЕНГЛЕР

     Среди философов жизни первой половины XX века выделяется немецкий философ, все творчество которого было посвящено философии истории, которая, по его мнению, и есть подлинная философия - Освальд ШПЕНГЛЕР. Он ставит перед философией в качестве главной задачи "понять мир как историю". Для Шпенглера "всякое настоящее историческое исследование есть настоящая философия".       "Закат Европы" - главное произведение О.Шпенглера, которое сразу сделало его европейской и даже мировой знаменитостью.       Шпенглер рассматривает историю как совокупность циклов, кругов, которые проходит вся культура. Она совершает предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания. Нынешняя западная культура, согласно Шпенглеру, вступила в последнюю стадию этого процесса и близится к своей гибели.       Итак, центральная тема произведений Шпенглера - это история. 

     Сама история конкретизируется у Шпенглера в понятии КУЛЬТУРА. Поэтому Шпенглера еще в большей степени, чем Ницше, можно назвать философом культуры.       Исходным понятием для Шпенглера, как и для всей философии жизни, является "ЖИЗНЬ". Шпенглер принимает некое творческое жизненное начало, сходное с жизненным порывом Бергсона, но без присущего тому религиозного оттенка. В этом начале он видит наиболее глубокую основу и исток всей культурной жизни человечества. 

ДИЛЬТЕЙ

. В Германии существовало философское течение, которое с помощью онтологических моделей, основанных на понятии "жизнь", истолковывало ИСТОРИЧЕСКИЙ процесс. Родоначальником этого течения былВильгельм ДИЛЬТЕЙ. Он стал основателем так называемой "академической" "философии жизни" в Германии, стремящейся истолковать исторический процесс и соответственно изменить понимание смысла и задач исторической науки.       Историческое знание или, говоря шире, гуманитарное знание, совпадает у Дильтея с науками о ДУХЕ.       Науки о духе Дильтей противопоставляет наукам о ПРИРОДЕ. Здесь его позиция отличается от точки зрения его современников - позитивистов - философов, считающих все науки в принципе однородными. Но она близка взглядам представителей другого философского течения этого периода, которые поставили вопрос о специфике исторического, или вообще гуманитарного знания -НЕОКАНТИАНЦЕВ фрейбургской (баденской) школы.       Однако в рассмотрении этого вопроса ими и Дильтеем были существенные различия. 

ЯСПЕРС

С точки зрения Ясперса, важной предпосылкой философствования являются естественнонаучные знания, хотя сама философия выходит за границы доступного науке. Лишь когда мы продвигаем научное знание до его пределов, перед нами открываются новые горизонты. Истина в философии носит отчетливо выраженный личностный характер, это не сумма догм, но деятельность - открытая и всегда незавершенная, она постигается верой и передается другим людям через обращение к их существованию как свободных личностей (экзистенции). Философия воспринимается - в особой межличностной коммуникации - только теми людьми, все бытие которых преобразовано верой. Однако вера эта не религиозная, а философская, поскольку носит личностный характер и не опирается на авторитет. Среди основных работ философа - Общая психопатология