- •Глава 1. Генезис, природа и развитие античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 3
- •Глава 2. "Натуралисты" и философы "физиса" . .. . . . . . . . Стр. 19
- •Глава 3. Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 53
- •Глава 4. Сократ и младшие сократики . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 63
- •1. Сократ и основание философии западной морали . . . . . » 63
- •Глава 5. Зарождение медицины как автономного
- •Глава 6. Платон и античная Академия . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95 1. "Проблема Платона" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95
- •Глава 7. Аристотель и перипатетики . . . . . . . . . . . . . . . . Стр. 135
- •Глава 8. Философская мысль эллинистической эпохи . . . Стр. 171
- •Глава 9. Развитие и научные завоевания
- •Глава 10. Языческие школы первых веков христианской
- •Глава 11. Плотин и неоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Стр. 241
- •Глава 12. Античная наука в эпоху империи . . . . . . . . . . . . . .» 256
- •1. Генезис греческой философии
- •1.1. Философия как создание эллинского гения
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •1. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей
- •1.1. Фалес из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •1. Истоки, природа и цели движения софистов
- •2. Протагор и метод противоречий
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение в софистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •1. Сократ и основание философии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •2. Младшие сократики
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •1. Проблема платона
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •4. Концепция человека
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •1. Аристотелевский вопрос
- •2. Метафизика
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией
- •3. Физика и математика
- •4. Психология
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями"
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье"
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика"
- •6.2. Категории и суждения
- •6.5. Силлогизм и его структура
- •6.11. Риторика
- •6.12. Поэтика
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •1. Революция александра великого
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.3. Значение и границы кинизма
- •2.4. Развитие и конец сократических школ
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.4. Этика Эпикура
- •4. Основание стой
- •4.3. Физика античной Стой
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис
- •5.6. Позиция Цицерона
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •3.5. География: Эратосфен
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •1. Языческие школы первых веков христианской эры
- •2. Возрождение философии портика в риме: неостоицизм
- •3. Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •4. Возрождение кинизма
- •6. Медиоплатонизм
- •6.2. Черты медиоплатонизма
- •7. Неопифагореизм
- •1. Генезис и структура плотиновской системы
- •1.4. Происхождение вещей из Единого
- •1.5. Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •1.6. Третья ипостась: Душа
- •1.7. Происхождение физического космоса
- •2. Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •3. Гален и синтез античной медицины
- •3.4. Осевые моменты медицинских теории Галена
- •4. Конец великих научных школ александрии и закат науки античного мира
- •Основных понятий античной философии
4. Возрождение кинизма
Жизненная энергия кинизма не иссякла и в эпоху империи, и новый импульс поддержал его развитие вплоть до IV века н.э. Говоря о кинизме, необходимо помнить о трех компонентах этого особого явления духовной жизни древнего мира: 1) "киническойжизни",2) "кинической доктрине", 3) "литературной форме", кусачей манере выражаться. Что касается последнего момента, то лучшее из "диатриб" уже было создано в первые века эллинистической эпохи, в жанре, ставшем незаменимым.
Относительно второго момента кинической доктрины, то необходимо отметить, что вновь объявившиеся киники не могли претендовать на открытия, ибо уже Диоген достиг предела радикализма. Оставались
==232 |
Философия эпохи империи
две возможности: 1) воспроизвести кинизм на общей платформе с другими течениями, со стоицизмом, в частности, вводя религиозные и даже мистические настроения новой эпохи; 2) переосмыслить радикализм первоначального кинизма, ограничив его эпатирующую страсть к свободе. Первым путем пошли Деметрий и Дион Хризостом в I в н.э., вторым — Эноман, Демонат, Перегрин Протей во II в.
Зато идеал "кинической жизни" стал еще более привлекательным в эпоху империи. Образ Антисфена, основателя учения, мало-помалу уходил в тень, в фокусе были Диоген и Кратет. Это и понятно, ибо первый лишь отчасти практиковал кинизм как образ жизни, но парадигматически это сделали "в живую" Диоген и Кратет. Справедливости ради следует сказать, что наряду с искренними попытками возродить киническую практику было немало авантюристов, внесших такие искажения, которые не могли не скомпрометировать идею.
И Эпиктет, и Лукиан видели множество карикатурных переодеваний и гнусных подделок под киников, в то время как подлинный идеал был доступен лишь немногим. Ситуация мало изменилась к IV веку, как это следует из писаний императора Юлиана. Он говорит, что киническое учение в подлинном своем духе есть универсальное и естественное, ибо не требует каких-то специальных познаний, но основывается на двух началах: 1) познании самого себя, 2) презрении к суетным домыслам и следовании истине. Однако среди современников он не находит воплощения этих максим, напротив, сплошь встречается поношение философии, самомнение ряженых киников, невежество, хамство и неотесанность. "Дорога, наикратчайшая к добродетели" для них — это проклинать Богов и лаять на людей.
Юлиан даже сравнивает киников своего времени с христианами, отвергавшими мир. Сравнение, в его понимании, как нельзя более оскорбительное (он называл христиан "галилейскими кощунниками"). Суть сравнения заключается в том, что правоверные киники (их даже называли "древними капуцинами"), как анахореты на Востоке и монахи на Западе искали на разных дорогах идеал жизни вне мира, на иных основаниях, в ином измерении.
5. ВОЗРОЖДЕНИЕ АРИСТОТЕЛИЗМА
5.1. Издание "Корпус Аристотеликум" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений
Мы уже упоминали о приключениях, постигших эзотерические сочинения Аристотеля. Нелей, назначенный Теофрастом наследником библиотеки перипатетиков, вывез их в Малую Азию, где никто ими не
Эзотерические сочинения
==233
интересовался. Некоторые из них были скопированы (копии можно было найти в Афинах, Александрии и на Родосе), однако оставались невостребованными. Их извлечение на свет было проделано Апелликоном, публикации, впрочем, содержали много ошибок, и остались непонятыми. Позже в Риме грамматик Тираннион начал их систематизацию, но не довел дело до конца. Долгое время в обращении были списки, сделанные неловкими копиистами, пока за дело не взялся Андроник Родосский, выпустивший систематическое издание эзотерических сочинений Аристотеля, снабдив их каталогами и комментарием. Андроник не удовлетворился внимательным изложением текстов, но позаботился о том, чтобы сгруппировать их по тематике, учитывая содержание и потому наиболее органическим образом. Соединив некоторые короткие трактаты с более обстоятельными, он, по-видимому, объединил все логические работы под общим названием "корпус". Так, работа, проделанная Андроником, получила название "Корпус Аристотеликум", определив все последующие издания, включая современные и являя собой целую эпоху.
Не будет преувеличением сказать, что без издания Андроника история западной философии, в коей аристотелизм играет особую роль, не была бы той, какова она есть.
5.2. Рождение и распространение комментария к эзотерическим сочинениям
В отличии от работ экзотерических, опубликованных Аристотелем, работы эзотерические, предназначенные только для использования внутри школы, были весьма сложны и затемнены по смыслу. Необходимо было предпослать этим текстам комментарий, объясняющий смысл каждой фразы, для чего Андроник и перипатетики I в. до н.э. (Боэт, Сенарк, Николай из Дамаска) разработали блок парафраз, монографий, разъяснений. В первые века христианской эры до начала III в. комментарий был своего рода литературным жанром. Среди комментаторов исключительным авторитетом пользовался Александр Афродисийский.
Такое массовое появление все новых и новых комментариев свидетельствовало о концентрации внимания на эзотерических сочинениях Аристотеля, в то время как экзотерические явно утрачивали свое былое обаяние. Такой разительный переворот в оценках и интересе Е. Bignone объясняет так. "В первые столетия эллинизма люди предпочитали простоту и прозрачную ясность. Этим канонам никак не отвечали работы Аристотеля для школы... Однако времена менялись, а с ними и вкусы, и настроения. Что для одной эпохи порок, для другой — достоинство. Прозрачная ясность экзотерического Аристотеля с века-
==234 |
Философия эпохи империи
ми обретала привкус вульгарности. Души охватывала страсть к таинственному, любовь к потаенному и сокровенному, что оживило интерес к эзотерическому Аристотелю, где за внешней суровостью проступили глубина и очарование. Опыт многих поколений понадобился, чтобы оценить красоту зрелости".
5.3. Александр Афродисиискии и его ноэтика
О жизни Александра Афродисийского мы знаем совсем немного, например, что в Афинах у него была кафедра философии в 198—211 гг. н.э. при Септимии Севере. До нас дошли его работы-комментарии к "Аналитикам", "Топике" и др. Александр известен своей интерпретацией интеллекта, и его идеи оказали заметное влияние на средневековую, а также ренессансную мысль.
Александр выделяет три вида человеческого интеллекта: 1) материальный, или физический, интеллект, т.е. чистую возможность, потенцию познания; 2) интеллект приобретенный, который, реализуя свою потенцию, совершенствует мыслительную свою оболочку, отделяя форму от материи; 3) действующий, или продуктивный, интеллект.
Так Александр отходит от Стагирита, понимавшего интеллект как то, что объединяет людей, — как первоначало, как Вечный Двигатель, как, наконец, мышление о мышлении.
Возникает вопрос, как действующий интеллект, т.е. Бог, совмещается с материальным интеллектом, становясь приобретенным, собственным. У Александра есть два ответа на этот вопрос.
1) Как высшее интеллигибельное начало продуктивный интеллект есть условие нашей абстрагирующей способности, поскольку он есть интеллигибельность всего прочего мира, которая дает форму всем вещам. Очевидно, что здесь Александр придает аристотелевскому тезису платоновский смысл.
2) Продуктивный интеллект обуславливает нашу абстрагирующую способность и как высший Интеллект. И в этом состоит прямое действие продуктивного интеллекта на интеллект материальный, постулированное Александром как необходимый момент. Аристотелевский "интеллект, который приходит извне", по Александру, становится интеллигибельным отпечатком в момент, когда, размышляя, мы отделяем формы и познаем их как разумные и усматриваем в них деятельность творца.
Непосредственное участие и контакт нашего интеллекта с божественным не может не быть ни прямым, ни интуитивным. В выражениях, почти медиоплатонических, Александр говорит об "уподоблении нашего ума божественному".
Возрождение платонизма
==235
Он видит нашу душу смертной, во всяком случае, смертей потенциальный интеллект. Однако "интеллект, что приходит издалека", бессмертен; подобной точки зрения мы не находим ни до, ни после него. Когда интуитивно мы схватываем божественное, наш ум, уподобляясь ему, становится в определенном смысле бессмертным. Нечто вроде идеи личного бессмертия встречаем мы здесь.
Ясно, что чтобы удовлетворить новым мистическим запросам, необходима была серьезная трансформация аристотелизма, соединение его с платонизмом.