![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Глава 1. Генезис, природа и развитие античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 3
- •Глава 2. "Натуралисты" и философы "физиса" . .. . . . . . . . Стр. 19
- •Глава 3. Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 53
- •Глава 4. Сократ и младшие сократики . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 63
- •1. Сократ и основание философии западной морали . . . . . » 63
- •Глава 5. Зарождение медицины как автономного
- •Глава 6. Платон и античная Академия . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95 1. "Проблема Платона" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95
- •Глава 7. Аристотель и перипатетики . . . . . . . . . . . . . . . . Стр. 135
- •Глава 8. Философская мысль эллинистической эпохи . . . Стр. 171
- •Глава 9. Развитие и научные завоевания
- •Глава 10. Языческие школы первых веков христианской
- •Глава 11. Плотин и неоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Стр. 241
- •Глава 12. Античная наука в эпоху империи . . . . . . . . . . . . . .» 256
- •1. Генезис греческой философии
- •1.1. Философия как создание эллинского гения
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •1. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей
- •1.1. Фалес из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •1. Истоки, природа и цели движения софистов
- •2. Протагор и метод противоречий
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение в софистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •1. Сократ и основание философии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •2. Младшие сократики
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •1. Проблема платона
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •4. Концепция человека
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •1. Аристотелевский вопрос
- •2. Метафизика
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией
- •3. Физика и математика
- •4. Психология
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями"
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье"
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика"
- •6.2. Категории и суждения
- •6.5. Силлогизм и его структура
- •6.11. Риторика
- •6.12. Поэтика
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •1. Революция александра великого
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.3. Значение и границы кинизма
- •2.4. Развитие и конец сократических школ
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.4. Этика Эпикура
- •4. Основание стой
- •4.3. Физика античной Стой
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис
- •5.6. Позиция Цицерона
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •3.5. География: Эратосфен
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •1. Языческие школы первых веков христианской эры
- •2. Возрождение философии портика в риме: неостоицизм
- •3. Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •4. Возрождение кинизма
- •6. Медиоплатонизм
- •6.2. Черты медиоплатонизма
- •7. Неопифагореизм
- •1. Генезис и структура плотиновской системы
- •1.4. Происхождение вещей из Единого
- •1.5. Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •1.6. Третья ипостась: Душа
- •1.7. Происхождение физического космоса
- •2. Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •3. Гален и синтез античной медицины
- •3.4. Осевые моменты медицинских теории Галена
- •4. Конец великих научных школ александрии и закат науки античного мира
- •Основных понятий античной философии
2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
От мира чувственного с помощью "второй навигации" мы совершили восхождение к миру умопостигаемому как к его истинной причине. Теперь, поняв структуру высшего мира, нетрудно постичь генезис и структуру мира чувственного. Подобно идеальному миру, проистекающему из Единого как формального принципа и Диады как принципа материального (вместе умопостигаемого), физический мир происходит также из идей — принципа формального и принципа материального, однако на этот раз доступных чувствам, т.е. из начала неограниченного и неопределенного, физического по характеру.
Единое действовало на неопределенную Диаду в сфере умопостигаемого без посредников, ибо оба принципа идеальны, не так дело обстоит в сфере чувственного. Материя, лежбище чувственного, кото-
Генезис |
==109 |
рую Платон называет "chora", "хора" (пространственность), существует лишь благодаря смутным образом участвующему в ней умопостигаемому миру, и она находится во власти бесформенного и хаотического движения. Так каким же образом идеи воздействуют на чувственный физический мир, и из хаоса рождается космос?
Ответ Платона таков. Существует Демиург, некий Бог-творец, Бог мыслящий и водящий (стало быть, личностный), который, взяв за образец мир идей, слепил как мастеровой так называемую "хору", и таким способом породил физический космос.
Схема объяснения чувственно воспринимаемого мира по "Платону, следовательно, ясна: модель (идеальный мир), копия (физический мир) и Творец, автор копии согласно модели. Модель-образец вечна, вечен также творец, но чувственный мир, продукт мастерового, рожден в точном смысле слова. "Он порожден, — читаем в "Тимее", — ибо его можно видеть и трогать, он имеет тело и все прочее чувствующее, а как таковые они суть процессы порождения и генерирования".
Так отчего же Демиургу захотелось породить этот мир? По мнению Платона, божественный мастеровой произвел мир для добра и из любви к благу. Вот его ответ, который столетиями отмечен как одна из вершин философской мысли: "Скажем, по какой же прихоти Творец вызвал к жизни этот универсум? Он был благостен, а в благом нет зависти никогда и ни в чем. Свободный от порока, восхотел он, чтобы все вещи стали бы похожими на него, насколько это возможно. Если кто-либо из людей благоразумных воспримет это как главный мотив рождения универсума, то воспримет главное. Ведь Бог, желая видеть все вещи благими, и, насколько это возможно, ни единой с изъяном, принял на себя все из видимого, что, лишенное покоя, металось неправильно и беспорядочно, и привел все это из разобщения к порядку, рассудив, как лучше подобает ему быть. С тех пор не делалось ничего иного, как если только, чтобы вещь была еще более прекрасной. Рассудив так, он нашел, что среди вещей видимых, учитывая их интерес, ни одна из них, лишенная понимающего начала, не может быть прекрасней другой, а имей она хоть толику интеллекта, не может же быть совсем без души. И, основываясь на этом рассуждении, вложил он понимание в душу, а душу — в тело, произведя так универсум, чтобы творение его рук было бы прекраснейшим по натуре его и благим настолько, насколько это возможно. Таков второй мотив, надобно сказать, чтоб этот мир был в действительности одушевленным животным и понимающим, ибо порожден, согласно божественному провидению".
Итак, демиург создал творение наипрекраснейшее из возможных, одухотворенное и пронизанное желанием добра: зло и все негативное маргинальны, явления "хаотической распыленности" (чувственной материи) сведены к интеллигибельному, иррациональное — к рациональному.
К оглавлению ==110 |
Платон |
Из вышесказанного ясно, что Платон видит мир наделенным жизненной силой и пониманием, а это фактически означает, что, по его мнению, быть живым и понимающим есть состояние более совершенное, чем быть не-живым и не-понимающим. Именно поэтому Демиург наделил этот мир совершенным телом, а сверх того, душой совершенной и пониманием возможно более полным. Так была создана душа мира (с использованием трех принципов: сущности, тождества и различия) , а внутри души — тело мира. Мир выступает как некий "видимый Бог", и звезды, светила суть ничто иное как "видимые Боги". Так,сконструированный мир не подвержен коррупции, порче; мир рожден, но не исчезнет вовек.
Обозначим еще один момент. Интеллигибельный мир пребывает под знаком вечности, что надо понимать как неподвижную "естьность", вне категорий "было" или же "будет". Мир чувственный, напротив, протяжен во времени. А что же такое — время? Ответ Платона изящен: время — это "движущееся подобие вечности", своеобразное мелькание, просвет "естьности" сквозь "было" и "будет". Структурно это мерцание влечет за собой движение и порождение. Время, в таком понимании, рождено "одновременно с небесами", т.е. с возникновением космоса, это значит, что "раньше" рождения мира не было времени, оно началось с миром.
Чувственный мир выступает у Платона как космос, восхитительный порядок, символизирующий триумф логосного начала над слепой необходимостью материи, побежденной Демиургом. "Бог, скомпоновав все части всех вещей с тщанием и точностью, насколько позволила природа необходимости (т.е. материи), спонтанная и ускользающая, повсюду придал им согласованные пропорции и гармонию". Древняя пифагорова концепция "космоса" нашла у Платона свою торжественную каденцию.
2.5. Бог и божественное у Платона
Мы уже много раз использовали термины " Бог" и " Божественное". Наконец, пришла пора определить, каков собственный смысл этих слов в платоновой теологии.
Кто-то заметил, что Платон был основателем западной теологии. Это верно, если ее понимать в определенном смысле. "Вторая навигация" Платона, открытие сверхчувственного в ходе нее, впервые дали ему возможность увидеть божественное в новой перспективе так, что и сегодня для нас фундаментальным образом равнозначно: верить в божественное = верить в сверхземное. Несомненно, под таким углом зрения Платон был создателем западной теологии, введя категорию нематериального, в модусе которой осмыслено божественное.
Отдав должное Платону в обнаружении нового яруса бытия, в который была имплантирована вся теологическая проблематика, нель-
Источники познания
==111
зя терять из виду, что понятие сверхчувственного есть константа всей философии, а также структурный фундамент греческой ментальности с ее многогранным пониманием божественного.
Поэтому в теологии Платона мы должны различать безличное божественное начало и Бога и богов персонифицированных. Божественное — это идеальный мир во всех своих измерениях, Божественна Идея Блага, тем не менее, это не есть Бог-личность. На вершине иерархии идеального мира находится божественное Существо, но и это не Бог-личность, также как Идеи суть божественные имперсональные (безличные) Существа.
И уж если кто и обладает личностной характеристикой, т.е. является Богом в старом смысле, то это Демиург, мудрый, понимающий и водящий, но и он, иерархическое завершение мира, — вне мира идей, ибо он не только его не создает, но и не зависит от него. Демиург не сотворяет и так называемой "хоры", или материи, из коей состоит физический мир; материя предшествует ему как идеальное условие. Демиург — это ваятель, зодчий, формовщик мира, но не творец его. Боги, созданные Демиургом, — подобны звездам и светилам, одушевлены и проникнуты логосом. Поразительна привязанность Платона к той божественности, в которой так много от античного традиционного политеизма. Божественна душа мира, божественны души звезд и души людей, рядом с которыми — их демоны-хранители и демоны-посредники, медиумы, наиболее типический из которых — Эрос.
Как видно, в самом теологичном из мыслителей Греции структурно внедрен политеизм. Позже Аристотель сделает в этом отношении шаг вперед, сместив границы иерархии, он предпочтет Бога-личность взамен имперсонального божества. И все-таки никто из греков, в т.ч. и Аристотель, не откроет монотеистического облика мира, принести который будет суждено лишь Библии.