23. Концепции деидеологизации, реидеологизации и гиперидеологизации

ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИЯ

1. Социально-политическая концепция, согласно которой в современных обществах уменьшается роль идеологий, вытесняемых позитивным знанием. Возрастающее влияние науки приводит к падению влияния идеологических систем. Ориентация на позитивное знание роднит концепцию деидеологизации с традицией позитивизма. Социальной базой деидеологизации является «новый класс» технократов и менеджеров, пытающихся освободиться от излишней опеки политиков и идеологов и от давления традиционной среды, защищающей свои ценности. Девизом сторонников деидеологизации стал тезис: все то, что идеологически одержимые левые обещали достичь посредством социальной революции, гораздо эффективнее достигается посредством научно-технической революции. С установками деидеологизации в Западной Европе 1950-1960-х гг. связывали не только социально-политическую стабилизацию обществ, истерзанных войной и классовым противостоянием, но и надежды на модернизацию сознания - преодоление традиционного утопизма и иррационализма.

Деидеологизация имела два адресата: научно-техническую интеллигенцию и обывателя, воплощающего тип «потребительского человека». Для научно-технической интеллигенции были значимы собственно позитивистские установки деидеологизации - тот идеал точного, верифицируемого и инструментального знания, опираясь на который поднимающееся общество технократов защищалось от морально-идеологической цензуры «традиционалистов» - левых и правых идеологий. Для потребителя, взятого технократами в союзники в борьбе с «традиционным менталитетом», деидеологизация означала реабилитацию «принципа удовольствия», ослабление давления старой жертвенной морали, мешающей приобщиться к благам потребительского общества и «цивилизации досуга». В технократическом варианте концепцию деидеологизации в 1960-е гг. развивали Д. Белл, Дж. Гэлбрепт (США), Р. Арон, Ж. Фурастье (Франция); в потребительско-гедонистическом варианте — адепты «цивилизации досуга» и индустрии СМИ (М. Каплан, Л. Ловенталь, Ж. Дюмадезье, Э. Морен, Ж. Казанев и др.).

РЕИДЕОЛОГИЗАЦИЯ

1. Процесс возрождения идеологии, обновленная вера в идеологию. Самый общий смысл реидеологизации обозначен приставкой «ре». Реидеологизация предполагает возрождение идеологии, усиление ее роли в современном мире. Ведущие теоретики реидеологизации (Р. Арон, Д. Беля, О. Лемберг, Р. Нисбет и др.) объявили в начале 1970-х гг., что в современном мире происходит бурное обновление духа, обнаружены и задействованы дремавшие до сих пор мировоззренческие ресурсы, укрепляется утраченная в минувшие десятилетия вера в мобилизационную мощь идеологии капитализма. Ныне реидеологизация трактуется как развернувшееся массовое приобщение широких слоев населения к идеалам и ценностям современного общества.

В связи с реидеологизаторской тенденцией в западной литературе обсуждается вопрос о том, что действительно имели в виду Арон, З. Бжезинский, Белл, С. Липсет, Э. Шилз и др., когда говорили о «закате идеологии». Бжезинский пояснил, что под «закатом идеологии» он понимал только догматизм, стремление к систематизаторству. Белл подчеркнул, что анализ «конца идеологии» не предполагает исчезновения всех социальных конфликтов. Все реидеологизаторы говорят о возросшей роли идей в современном мире. Реидеологизация - сложное и многоплановое явление. Возникновение этой идейной волны трансформировало и либерализм, и консерватизм, и леворадикальное сознание. В русле данной тенденции лежат попытки буржуазных партий (республиканской и демократической в США, лейбористской в Англии) опереться на обновленные политические программы и тем самым укрепить свой престиж. Реидеологизация коснулась и современных философии и социологии. В России реидеологизаторская тенденция находит отражение в поисках национальной идеи, в стремлении построить патриотическое общество, в желании приобщить страну к достижениям мировой цивилизации.

ГИПЕРИДЕОЛОГИЗАЦИЯ (тотальная идеологизация)

Политика и идеология - это наиболее экспансивные, навязчивые системы общественного сознания и организации, они не только способны проникать в другие сферы его жизни, но и сочетаться друг с другом. При этом всякий дефицит политики, любая её слабость, политический вакуум, недостаток политических идей и решений немедленно и неизбежно замещается идеологией. Она способна и вытеснять политику и подчинять её себе, особенно, когда идеологизация политики стимулируется какими-либо внешним событием: угрозой извне или внутренними обстоятельствами - спад в экономике, трудовые конфликты, в социальной сфере и так далее.

Естественным отношением политики и идеологии является их непосредственное объединение в политико-идеологический комплекс. Тем не менее существуют, по общему правилу, допустимые пределы взаимного проникновения идеологии в политику, за которыми гиперидеологизация разрушает политику, делает её нефункциональной, неспособной определять и решать общественно важные задачи, порождает тоталитарные и тиранические режимы, репрессии, кризисы, войны. Избыток идеологии порождает потребность деидеологизации политики, освобождения её от идеологических приоритетов.

Марксизм: научный проект К. Маркса был проектом освобождения науки от власти идеологии: «Провозглашение науки независимой от какой бы то ни было идеологии или провозглашение некоего конкретного научного направления самой прогрессивной идеологией — суть одно и то же. Когда провозглашается, что некоторая наука — сама себе идеология, или, что марксизм как определенная наука —

сам себе идеология — это один и тот же тезис, тезис открытого или скрытого отождествления науки и идеологии».