1)Основных теорий две: миграционная и автохтонная (от греч. autochthon – местный). Первая подразделяется на несколько подвидов. Миграционная балканская (или Дунайская) концепция основана, в частности, на достаточно достоверной исторически «Повести временных лет» Нестора. По сути, он стал первым автором, попытавшимся серьезно разобраться в славянском происхождении. Летописец в своей работе предполагает, что славянские племена занимали земли нижнего Подунавья и территорию так называемой Панновии. Итак, следуя теории Нестора, славяне начали процесс миграции с Дуная, где располагались их исконные земли. Миграционная теория славянского этногенеза пользовалась наибольшей популярностью в средние века, в особенности уважали ее чешские и польские хронисты тринадцатого-четырнадцатого веков. Мнение этих авторов поддерживалось историками вплоть до начала 20-го века. В том числе, известные авторы-историки Ключевский и Соловьев признавали право миграционной теории на существование и отталкивались в своих работах от нее; так, Ключевский полагал, что славяне с территории Подунавья мигрировали в Прикарпатье, а затем миграция распространилась далее. Существует также еще одна ветвь миграционной теории – так называемая «скифо-сарматская». Появилась она в 13 веке благодаря «Баварской хронике», а затем распространилась в западную Европу. Данная модель славянского этногенеза выглядит как миграция предков славян из Передней Азии по Черноморскому побережью, где они и осели как племена скифов, сарматов, а также аланов с роксаланами. Затем, следуя этой теории, славянские племена, расселились в Причерноморье, после чего продвинулись на запад, заняв также и юго-западные территории. Еще одна миграционная теория носит название скифо-балтийской (предложена академиком Соболевским в 20-м веке), и зиждется она на некоей вариации скифо-сартматской идеи. Этот вариант предполагает на основании названий собственных рек, гор и озер, что якобы русские получили эти земли благодаря народам, обитавшим здесь прежде них. Академик предположил, что до славян на этих землях обитали иранские племена (скифского происхождения), затем ассимилировавшиеся со славянскими народами. И, наконец, так называемая прибалтийская миграционная теория историка и языковеда Шахматова. Судя по ней, предтечи славян явились из Прибалтики – с Западной Двины и из бассейна Немана. Назвавшись вендами (кельты), потомки праславян двинулись отсюда на Вислу, территории которой им только что освободили готы. Впоследствии венды-славяне расселились вдоль Черноморского побережья, опять-таки оставленного готами. Именно в Причерноморье образовались ветви восточных и южных славян. Следуя этой теории, славяне – пришельцы на землях, на которых в дальнейшем образовали свои государства. Автохтонная теория появилась и развилась в советский период. Ей следовали чешские историографы в 50-70-е годы. Эти исследователи полагали, славянская общность сформировалась на огромных территориях, принадлежащих нынешним Польше, Украине, Белоруссии и некоторым другим народам. Автохтонная теория трактует нынешних восточных славян как исконных жителей принадлежащих им земель.

2) Восточнославянское население средневековья испытало воздействие и кочевников южнорусских степей. В антропологических данных, правда, эти контакты не столь явственны, как контакты с другими этническими группами Восточной Европы.Большинство известных по антропологическим материалам кочевнических групп отличается крупными размерами мозгового и лицевого отделов черепа, уплощенностью лица, слабым выступанием носа, т.е., несет в себе явные признаки монголоидности. В городских средневековых кладбищах Киева и Чернигова обнаружены отдельные погребения воинов-степняков монголоидного облика, находившихся на службе у русских князей, но, по-видимому, заметного следа в облике восточнославянского населения они не оставили. Так же, как не оставило заметных следов и нашествие татаро-монголов. Лишь в очень слабой форме контакты с кочевниками прослеживаются в районах бывших татаро-монгольских форпостов и на юго-восточных границах Древней Руси. В последнем случае это может быть и наследием савромато-сарматских племен, с которыми по южнорусским степям в конце железного века распространяется мезобрахикранный, относительно широколицый, с высоким переносьем и сильно выступающим носом, европеоидный комплекс, с некоторым ослаблением профилированности лица в горизонтальной плоскости. Как показали исследования С.Г. Ефимовой, начиная с савромато-сарматского времени, формируется антропологический пласт, во многом определяющий особенности физического типа степного населения Восточной Европы вплоть до позднего средневековья.Этногене́з славя́н — процесс формирования древнеславянской этнической общности, приведший к выделению славян из конгломерата индоевропейских племён.

3) Восточные славяне VIII -XI вв,быт культура,религ.Воззрения.

  Внутри племен складывается свой диалект языка, своя культура, особенности хозяйства и представление о территории.  Основой хозяйства восточных славян было пашенное земледелие. Восточные славяне, осваивая огромные лесные пространства Восточной Европы, несли с собой земледельческую культуру.      Для сельскохозяйственных работ применялись: рало, мотыга, заступ, борона-суковатка, серп, грабли, коса, каменные зернотерки или жернова. Среди зерновых культур преобладали: рожь (жито), просо, пшеница, ячмень и гречиха.

Восточные славяне применяли три способа расселения: по отдельности (индивидуально, семьями, родами), в городищах (совместно) и на свободных землях между диких лесов и степей (займища, заимки, становища, починки).      В первом случае обилие свободных земель позволяло каждому обработать столько земли, сколько было возможно.      Во втором случае каждый стремился, чтобы выделенные ему для обработки земли размещались ближе к городищу. Все удобные земли считались общей принадлежностью, оставались неделимыми, обрабатывались сообща либо делились на равные участки и через определенный период времени распределялись по жребию между отдельными семьями.      В третьем случае граждане отделялись от городищ, расчищали и выжигали леса, осваивали пустоши и образовывали новые хозяйства.      Определенную роль в хозяйстве играли также скотоводство, охота, рыболовство, бортничество.       Скотоводство начинает отделяться от земледелия. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз, лошадей, волов.       Развивалось ремесло, в том числе на профессиональной основе – кузнечное дело, но оно в основном было связано с земледелием. Из болотных и озерных руд начали производить железо в примитивных глиняных горнах (ямах).      Особое значение для судеб восточного славянства будет иметь внешняя торговля, развивавшаяся как на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу поступало арабское серебро, так и на пути «из варяг в греки», связывавшим византийский мир через Днепр с Балтийским регионом. Община (мир, вервь) играла большую роль в жизни русской деревни. Это объяснялось сложностью и объемом земледельческих работ (которые мог выполнить только большой коллектив); необходимостью следить за правильным распределением и использованием земли, коротким сроком сельскохозяйственных работ (он длился от 4-4,5 месяцев близ Новгорода и Пскова до 5,5-6 месяцев в районе Киева).      Происходили изменения в общине: на смену коллективу родственников, владевших всеми угодьями сообща приходит земледельческая община. Она также состояла из больших патриархальных семей, объединенных между собой общностью территории, традициями, верованиями, но малые семьи вели здесь самостоятельное хозяйство и самостоятельно распоряжались продуктами своего труда.   В начале IX в. усиливается дипломатическая и военная активность восточных славян. В самом начале IX в. они совершили походы на Сураж в Крыму; в 813 г. – на остров Эгину. В 839 г. русское посольство из Киева посетило императоров Византии и Германии.

В основе миросозерцания восточных славян лежало язычество – обожествление сил природы, восприятие природного и человеческого мира как единого целого.       Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности – в эпоху верхнего палеолита, около 30 тысяч лет до н.э.     Каждое восточнославянское племя имело своего бога-покровителя и свои пантеоны богов, у разных племен схожих по типу, но различных по имени.       В дальнейшем особое значение приобретает культ великого Сварога – бога неба – и его сыновей – Дажьбога (Ярило, Хоре) и Стрибога – богов солнца и ветра.   Со временем все большую роль начинает играть Перун – бог грозы и дождя.  

     В языческий пантеон входили также Волос (Велес) – покровитель скотоводства и хранитель подземного мира предков; Макошь (Мокошь) – богиня плодородия, ткачества, и другие.      Первоначально сохранялись и тотемические представления, связанные с верой в мистическую связь рода с каким-либо животным, растением или даже предметом.       Кроме того, мир восточных славян был «населен» многочисленными берегинями, русалками, лешими и пр. Деревянные и каменные статуи богов воздвигались на языческих святилищах (капищах), где делались жертвоприношения, в том числе человеческие.       Языческие праздники были тесно связаны с земледельческим календарем.       В организации культа значительную роль играли языческие жрецы – волхвы.       Главой языческого культа был вождь, а затем князь. Во время культовых ритуалов, проходивших в специальных местах – капищах, богам приносились жертвы.