Духовное священство.
Одно из главных призваний священства это целить души, а через них и тела56.
«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16,17-18). Под уверовавшими, в первую очередь, нужно видеть пастырей. «В священнослужителе должна пребывать благодать Божия, и ему надлежит не просто совершать таинства, но и освящаться ими, чтобы его личность, освящаясь, сообщала святость и другим людям»57. Но на деле, сейчас, видим совсем другое. Из пастырей только единицы способны воспринять эти дары и целить немощи душевные и телесные. Можно выделить две причины, почему так происходит, это маловерие58 и личная греховность пастыря. И, таким образом, «Хотя они и совершают таинства, освящая святые дары, однако не могут ни лечить людей, ни спасти свою собственную душу»59. Митр. Иерофей выделяет два греха, из-за которых священник теряет благодатную силу лечить – это блуд и злопамятство60: «Многие отцы подчеркивают, что эти две страсти должны находиться далеко от священника, поскольку в противном случае благодать Божия не может участвовать в лечении его духовных чад»61. Поэтому «Не будем предавать божественное поруганию»62, но пусть каждый свое служение несет достойно, «возгревая» полученный дар, и помня, что от этого зависит как и его личное спасение, так и спасение многих – доверенных ему.
Список использованной литературы:
Аверкий (Таушев), Архиеп. Литургика. Электронная библиотека. v21.htm
Библия. Синодальный перевод.
Булгаков С., прот. Настольная книга священнослужителя, в восьми томах. Издание Свято-Успенской Почаевской Лавры - 2006
Буткевич, проф. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1887.
Григорий Дьяченко, прот. Практическая симфония. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры – 1992.
Димитрий Ростовский, святитель. Жития святых: Декабрь. Репринтное издание Свято-Введенского монастыря Оптиной Пустыни. Типография «Наука» РАН. СПб – 1992.
Добротолюбие. Издательство «Паломник». М. – 2003.
Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. Издательство ЗАО «Тираж -51», г. Краматорск – 2004.
Иннокентий Херсонский, свт. Жизнь сященномученика Киприана, епископа Карфагенского. Издание Единецко-Вричанской епархии - 2006
Иоанн Златоуст, свт. Творения. Издание Почаевской Лавры – 2005.
Кураев А., диакон. Традиция, Догмат, обряд. Предание и Евхаристия. Православная Электронная Библиотека. tdo.4 htm
Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Издание Свято-Тихоновского Богословского Института -2003.
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Издательство ЗАО «Тираж -51», г. Краматорск – 2001.
Никодима (Милош), епископ Далматинский. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями. Издание Свято-Троицкой Православной Миссии, исправленное и дополненное, - 2004 год.
Осипов А.И., проф. О таинствах церковных. Лекции в ДК ЗИЛ. Аудио запись 2002 г.
Певницкий В., проф. Основные пункты в пастырском служении. Киев - 1892.
Служебник. Международный издательский центр православной литературы. М. - 1995
Скурат К.Е. проф. Учение о спасении Святителя Афанасия Великого. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры – 2006.
Творения святых отцов и учителей Церкви. Писания Мужей Апостольских. Издательский Совет Русской Православной Церкви – 2003.
Тихон (Агриков), архимандрит. Курс лекций по пастырскому богословию для студентов духовной академии. Загорск – 1967.
Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Издательство «Христианская жизнь», г. Клин – 2004.
1 Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, стр. 430.
2 Певницкий В., проф. Основные пункты в пастырском служении. Стр. 95.
3 Тихон (Агриков). Конспект лекций по пастырскому богословию для II-го курса МДА. Глава 4, стр.74
4 Там же, стр. 72.
5 Булгаков С., прот. Настольная книга священнослужителя. Том 8, стр.18.
6 Осипов А.И., проф. О таинствах церковных. Лекции в ДК ЗИЛ. Аудио запись 2002 г.
7 «Зная, что примеры гораздо сильнее действуют на сердце, он старался не столько указывать как должно поступать, сколько показывать, как поступали святые Божии человеки … Проходя жизнь какого-либо мужа, он останавливал внимание своих слушателей на тех качествах его сердца и на тех подвигах его, какими он заслужил особенное благоволение Божие, дабы, возводя слушателей к самому источнику духовного величия прославляемого проповедника, открыть им тем удобнейший способ подражать его добродетелям».
(Свт. Иннокентий Херсонский. «Жизнь свщмч. Киприана, еп. Карфагенского», стр. 386)
8 Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Книга вторая, стр. 219
9 Имеется ввиду его жизнь до прошения на принятие священства. И если нравственная её чистота не соответствует нормам кандидата на хиротонию, то кандидатура может быть отклонена. // «Ибо я говорю и свидетельствую всем кто прежде не оставит мира и от души не возненавидит всего мирского, и искренно не возлюбит Единого Христа, и ради Него не погубит душу свою, не заботясь ни о чем для человеческой жизни, но, как бы ежечасно умирая, не будет о себе много плакать и рыдать, и не будет иметь желания только к Нему одному, и через многие скорби и труды не сподобится восприять божественного Духа, тот да не дерзнет принимать священство и предстоятельство над душами или стать начальником. Ибо в суд и осуждение будет предприятие таковых дел. Это хуже убийства, хуже прелюбодеяния и блуда и всех других грехов. Все эти грехи совершаются против людей, торгующие же нагло божественными таинствами и продающее благодать Духа грешит, конечно, против Самого Бога». Осипов А.И., проф. О таинствах церковных. Лекции в ДК ЗИЛ., цит. по Симеону Новому Богослову. Аудиозапись 2002 г.
10 Апостольское преемство и правильность рукоположения самого совершителя священнодействия, и наличие необходимого количества (если требует этого устав) совершителей (например, при епископской хиротонии).
11 Важно упомянуть, что епископство и пресвитерство изначально два взаимозаменяемых наименования (но не по функциям), и только «на рубеже первого столетия христианской эры Игнатий совершенно недвусмысленно говорит о епископстве, как о главе местной общины» (Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Глава 1.Мужи Апостольские. Свв. Игнатий Антиохийский и Поликарп Смирнский. Стр. 22)
12 Там же, стр.21
13 «Посему, как Господь без Отца, по своему единению с Ним, ничего не делал ни Сам Собою, ни чрез апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и пресвитеров. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете делать сами по себе…» (Творения святых отцов и учителей Церкви. Писания Мужей Апостольских. Свщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам. Глава 7, стр. 343. // Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Книга вторая, стр.136
14 Имеются ввиду лица над которыми совершена хиротесия, так как «в наше время, однако, псаломщики и алтарники по большей части не получают хиротесии во иподиаконы или чтецы и как и певчие, не принадлежат к числу клириков». (Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Стр.472)
15 Там же.
16 «так как епископ председательствует на месте Бога, пресвитеры занимают место апостолов и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа…». (Творения святых отцов и учителей Церкви. Писания Мужей Апостольских. Свщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам. Глава 6, стр. 343. // Послание к Траллийцам. Главы 2-3, стр.348).
17 Мироварение - это вопрос больше административного характера. // «Епископ как носитель полноты харизматической власти естественно и неизбежно становится вообще организующим началом средоречием, к которому тяготеет вся жизнь церковной общины, ибо она от него зависит в самом существенном отношении. Из этого становится понятной логика церковной мысли первых веков от святого Игнатия Богоносца до святого Киприана, епископа Карфагенского, согласно которой епископ в Церкви и Церковь в епископе». Булгаков С., прот. Настольная книга священнослужителя. Том 8, стр.50
18 Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Книга вторая, стр.231
19 Булгаков С., прот. Настольная книга священнослужителя. Том 8, стр.26
20 Там же, стр. 20
21 «Епископ Феофан Затворник (Говоров, 1815-1894) служил Божественную литургию один. Но таинственно, мистически вместе со святителем-затворником молились и назидались все его духовные дети, и он сам молился за всех, поэтому Божественная литургия оставалась общественным служением Богу, несмотря на внешнее одиночество служащего епископа». Там же.
22 Кураев А., диак. Традиция, Догмат, обряд. Предание и Евхаристия. Православная Электронная Библиотека, часть 1. tdo.4 htm // Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Книга вторая, стр.231
23 «В связи с этим нельзя не вспомнить объяснение о. Николая Афанасьева о том, что епископское служение в ранней Церкви было не административно-властным, а чисто литургическим - значит и вопрос о преемстве, то есть основной вопрос 2 Апостольского собора был вопрос не дисциплинарный, а литургический: кто будет совершать таинство, кто будет на Трапезе священнодействовать на месте Иисуса». (Там же).
24«Веруйте, - научает св. И.Златоуст, что и ныне совершается та же вечеря, на которой Сам (т.е. И. Христос) возлежал…Когда видишь, что священник преподает тебе дары, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к тебе руку». Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Книга вторая, стр.138 // Творения святых отцов и учителей Церкви. Писания Мужей Апостольских. Свщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам. Глава 6. стр. 343; Послание к Траллийцам. Главы 2-3, стр. 348.
25 Служебник, стр. 157.
26 Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Книга вторая, стр.128
27 Там же, стр. 136
28 «Формы богопочитания могут быть различны; различия в обрядах допускаются, но обряд должен строго и точно выражать догматическое учение, веру Церкви». Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Стр.471 // Малиновский Н., прот. Очерк Православного Догматического богословия. Книга вторая, стр.139
29 «Всякое священнодействие, правильно совершенное со стороны установленного обряда имеет значение само по себе, независимо от того, достоин ли священник по своим личным качествам или не достоин совершать это священнодействие», ибо «священник или епископ является при этом ничем иным, как орудием, точнее сказать, здесь действует Сам Бог, и благодать дается людям не священниками, а через них Самим Богом». Никодим, епископ Далматинский. Правила Святой Православной Церкви. Стр. 438
30 Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Стр.471
31 Там же, стр.462
32 Пусть блаженный Августин и был образованным человеком своего времени, однако многие его заблуждения говорят о сильном отпечатке «католического» богословия, «далеко отстававшего» в то время « от философской глубины и интеллектуальной утонченности греческого Востока». (Цит. по прот. Иоанну Мейендорфу. Введение в святоотеческое богословие. Глава 7, стр.223.
33 Никодим, епископ Далматинский. Правила Святой Православной Церкви. Правила Седьмого Вселенского Собора, Никейского. Стр. 274.
34 Цыт. по: Свт. Димитрий Ростовский. Жития святых: Декабрь, двенадцатый день, стр. 336-337.
35 «Но когда вместо доказательств от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу». (Там же).
36 Лк. 19:11-28; Мф. 25:14-30
37 «По толкованию Вальсамона на 58-е Апостольское правило». Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Стр. 464.
38 Там же.
39 Определения и постановления Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. М., 1994. Вып.2. Стр.9. // «Поучать вверенный им народ есть первая и главнейшая обязанность, как епископа, так и пресвитера, обязанность, которая должна предшествовать всем остальным — и священнодействию и управлению церковью. Спаситель заповедал Апостолам не только крестить, но и учить, и прежде учить народ, а затем крестить (Мф. 28:19; Мк. 16:15-16). Каждому священнодействию должно по необходимости предшествовать учение, потому что таинства не могут помочь тому, кто принимает их без веры, а веры не может быть без проповеди (Рим. 10:14). “Если я не благовествую, то нечем мне хвалиться” говорит ο себе ап. Павел в 1-м послании к Коринфянам (9:16); а Тимофея, епископа Эфесского, заклинает Богом и страшным судом Христовым, чтобы проповедовал слово, настаивал во время и не во время, обличал, запрещал, и увещевал со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4:1-2)». Никодим, епископ Далматинский. Правила Святой Православной Церкви. Правила святых Апостол. 58-е правило, стр. 96.
40 Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Стр. 464.
41 Также см.: Мф.10,20; Мк.16:17; Ин.16,13; Деян.1:8.
42 а Деяния повествуют, что «в Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом» (Деян. 2,5).
43 Булгаков С., прот. Настольная книга священнослужителя. Том 8, стр. 26.
44 (1 Тим. 4,7)
45 лучше сказать, даром слова или духовным красноречием, когда слово проповедника заставляет слушающих пересмотреть всю свою жизнь, увидеть свою духовную нищету и оплакивать свои грехи.
46 Не хочу говорить о крайностях в этой области, непосильных епитимиях и проч. Лучше о хорошем.
47 «отрещи его ветхость, и обнови его в живот вечный» (молитва о оглашенных, стр. 24); «Ты даровал еси нам свыше паки рождение водою и духом. Явися Госоди, на воде сей, и даждь претворитися в ней крещаемому во еже отложити убо ветхого человека, тлеемого по похотем прелести, облещися же в нового … и сопричтется перворожденным написанным на небеси…» (молитва на освящение воды, стр. 29) – Требник, часть 1.
48 « и аз недостойный иерей; властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов…» (Требник, Тайносовершительная молитва, стр. 50)
49 Не в том смысле, чтобы не покарал, а чтобы помазал маслом(έλεος), наложил бальзам на (душевные) раны, как, например, в притче о милосердном самарянине (Лк. 10:17-24)
50 1 Кор. 3:5,9; 4,1 // как мы видим в слова «вязать и решить» можно вкладывать разные смыслы, но предложенные не далеко отстоят друг от друга.
51 См. Тит. 1:7-9
52 Муретов М.Д., проф. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения // Сборник в память столетия Моск. Дух. Академии. Ч. II, стр. 617-618.
53 Там же, стр. 618.
54 Скурат К.Е. проф. Учение о спасении Святителя Афанасия Великого. Стр. 11-12.
55 Часто так и выходит: батюшка проповедь рассказал, бабушки «сказку» послушали, пришли домой, и стали заниматься своими старыми делами. Проповедь осталась в умах прихожан как обычный рассказ, абсолютно их не касающийся.
56 Иерофей (Влахос) митр. Православная психотерапия. Стр. 85
57 Там же.
58 Вера подразумевает не только некоторые знания или доверие, но и жизнь по вере.
59 Иерофей (Влахос) митр. Православная психотерапия. Стр. 85
60 Добротолюбие. Т.3. Стр. 381
61 Иерофей (Влахос) митр. Православная психотерапия. Стр. 82
62 Άγ. Νικόδημος Άγιορείτης. Έρμηνεία είς τάς επιστλάς. Τ.Γ΄.Σ. 112. Σημ.1.