- •1) История социологии как научная дисциплина
- •2) Онтологические основания социологического знания.
- •3) Гносеологические основания социологическою знания
- •4) Ииституционально-организационные основания социологическою знании
- •4 Ииституционально-организационные основания социологическою знании
- •5)Роль и значение истории социологии для социологического знания
- •6) Объект и предмет истории социологии
- •7) Развитие социологических идей: единство исторического и логического методов познания
- •10 . Проблематизация личности и общества в софистике
- •11) Социально-этическое значение Сократа
- •12)Социально-этическое и социально-политические воззрения Платона
- •14) Cоциологическая мысль эллинизма
- •16 Социальные воззрения Блаженного Аврелия Августина
- •19) Возникновение гуманистического движения и актуализация социальной мысли эпохи Возрождения.
- •20) Общественное начало в человеческой природе; антропологический поворот в культуре Возрождения.
- •21) Социально-политические учения эпохи Возрождения НиколаМаквиавели
- •23) Социально-этические идеалы Реформации (Мартин Лютер).
19) Возникновение гуманистического движения и актуализация социальной мысли эпохи Возрождения.
На рубеже XV-XVI вв. продолжается развитие гуманистического знания. Один из самых известных ученых - Шарль Де Бовель. Де Бовель развивает тему человека, находясь под влиянием идей предшествующих гуманистов. Однако по-своему актуализировавший эту тему, придав ей звучание, соответствующее своему времени. Де Бовель по всюду подчеркивает мысль о тесной связи человека и мира. Человек, по его утверждению, причастен ко всем видам сущего, заключая в себе "четыре ступени природных вещей, те, которые существуют, те которые живут, те которые ощущают и те которые обладают разумом Совмещая в себе все четыре элемента имеющиеся во вселенной, человек волен избрать любую форму своего наличного бытия в мире: просто быть подобно камням на земле, жить подобно растениям и воде, ощущать - подобно животным и воздуху, мыслить, как и престало человеку, естественным местопребыванием которого является стихия Огня. Выбор человеком, своего места осуществляется по этическим принципам.
Де Бовель делает вывод, что человек вольный превращаться в любой объект, ничто, ибо он не является какой-либо сущностью среди других; благодаря этой не связанности он причастен ко всему. Де Бовель опирается на положение Пико Делла Мирандолла, Марсимео Фичино и приходит к мысли, что человек образует сложную противоречивую реальность, он одновременно все и не что.
В отличие от его предшественников, Де Бовель особенно подчеркивает роль разума в совершенствовании человека, мудрость, утверждает философ, есть не просто высшая ступень человечности, но само условие ее существования. Через мир, наблюдая и изучая его, человек находит путь к себе, и получает разумение себя. Человек, у Де Бовеля, воспринимает мир, как поле своей деятельности, претендуя на то, чтобы его творить, совершенствовать, считая себя в праве "своими потенциями, тенями, формами, образами и смыслами, заполнять пустоты оставленные в природе" [2; c.61]
Итак, анализируя представления флорентийских гуманистов об идеале гражданина, видим их эволюцию от сферы лишь разного рода общественной деятельности к сочетанию практической и духовной жизни (государственной службы и занятия наукой). Важно подчеркнуть - веру гуманистов в возможность осуществления такого идеала, стремление увидеть его воплощение в выдающихся согражданах.[25,с. 98] Гражданский гуманизм Флоренции был склонен к идеализации человека - гражданина, о чем свидетельствуют рассмотренные тексты. Однако если обратиться к другим направлениям гуманистической мысли (взять, к примеру, творчество Лоренцо Валлы или Леона Баттиста Альберти), то можно встретить куда более трезвые и приземленные характеристики гражданских достоинств современников. Гуманистическая мысль итальянского Возрождения многолика и богата оттенками, поэтому сведение ее к какой-либо одной линии упрощает общую картину и неизбежно приводит к схематизации наших представлений о человеке в культуре Ренессанса. Гуманистическое мировоззрение получило общественное признание, проникло в разные сферы ренессансной культуры. Идеи "гражданского гуманизма" находили живой отклик во флорентийском искусстве раннего Возрождения, особенно в творчестве таких выдающихся мастеров, как Мазаччо, Донателло, Брунеллески. Ярким свидетельством воздействия новых этических идей гуманистического идеала личности стал итальянский портрет первой половины 15 в. Его классические реминисценции и реалистические формы (в живописи, медальном искусстве и в скульптуре) явились своеобразным отражением гуманистического учения о достоинстве человека с его стремлением к идеалу гармонического homo virtuoso. К концу кварточенто постепенно утверждается представление о том, что художники суть нечто большее, чем просто ремесленники. Происходит перелом в общественном сознании, художникам Высокого Возрождения не составит труда окончательно его обозначить. Гуманисты признали за художниками право на особое место в общественной иерархии. [25, с.127]