12)Социально-этическое и социально-политические воззрения Платона

Платоновская социальная концепция исходит из того, что общество и государство есть естественный продукт деятельности людей. Он вызывается к жизни необходимостью людей друг в друге, поскольку способности люди имеют обычно к чему-то одному, а потребности испытывают во многом. Платон формулирует основные функции, необходимые для существования любого государства: это управление, охрана или война и материальное обеспечение. Они должны выполняться, эти функции, иначе государства не смогут существовать. Чтобы понять, как устроен порядок в идее государства, нужно обратиться к устройству человеческой души, поскольку государственное устройство должно ему соответствовать. А души так устроены, что в них богами «примешано» либо золото, либо серебро, либо медь и железо. В соответствии с тем, что преобладает в душе, человек склонен к мудрости, или к отваге, или к обычным практическим делам, ремеслу и земледелию.В идеальном государстве управлять должны мудрецы-философы, защищать – отважные, а обеспечивать его нужными продуктами – предназначенные для практических дел, то есть каждый должен заниматься своим и только своим делом – вот главный принцип правильного устройства. Основная болезнь, порок фактически существующих греческих полисов – это «многоделие». Что Платон под этим подразумевает? Что люди хотят заниматься многими делами, и в первую очередь теми, к которым они не предназначены. Особенно это опасно для государственных дел. Непригодные для них люди используют государственные должности для удовлетворения своего тщеславия, алчности, все портят своей глупостью, мелочностью и, таким образом, создают почву для конфликтов, столкновений за богатство, власть, за почести, славу и т.д. Следствием чего бывают всяческие несчастья и даже гибель государства.

Дабы в принципе исключить конфликты, Платон запрещает тем, кто управляет и охраняет, иметь собственность. то есть, не имеют ничего своего. Он говорит, чтоб не могли ни на что конкретное сказать: «это мое, а это не мое», у них ничего не должно быть своего, для них все государство должно быть «моим». Чтоб не для кого было воровать и грабить, у правителей и стражей не должно быть ни дома своего, ни семьи. Философу семья и не нужна. Его дело совершенствоваться в постижении вечных идей и в благородном деле управления государством. Возможно, на него такое впечатление произвела семейная жизнь Сократа? А стражам философы-правители должны запретить иметь семью, чтобы ничего не отвлекало их от развития своей доблести и совершенствования в воинском искусстве.

Тогда государство Платона становится несокрушимым целым: мудрецы, философы определяют судьбу каждого гражданина государства, предписывают, кому быть пекарем, кому плотником, а кому учиться на воина или на философа. Сама принадлежность к управляющим в государстве не дает возможности накапливать богатство. Поскольку стражи живут в казармах, а философы, надо полагать, в школах, тащить им награбленное просто некуда. Вот образец идеального государства. Платон в создании его – радикальный рационалист. Он выстраивает рационально идеальный образ и требует, чтобы реальность ему соответствовала. При этом претензии самой реальной жизни во внимание не принимаются.

13)Социологические идеи в творчестве Аристотеля. Аристотель отталкивался от наблюдений за реальной жизнью, и именно он впервые четко сформулировал главную проблему античного общества. Для того чтобы понять, как она выглядит, процитируем Аристотеля, два его определения государства: Первое: «Государство есть общение свободных людей». Второе: «Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо».

В этих двух определениях сформулировано главное противоречие античного общества: что важнее: свобода или счастье? Вернее, пока только намечено, очевидным оно станет в полемике с Платоном, который сам ее, проблему эту, разрешил, явно не выделяя. Он всеобщее счастье, всеобщее благо поставил на первое место. Таким образом он защитил навсегда общество от несчастий, от губительных конфликтов. Его полис абсолютно несокрушим ни снаружи, ни изнутри. Снаружи его оберегают блистательные воины, которые всегда готовы сражаться и для которых воинская честь дороже самой жизни. Внутри наверху мудрецы, которые знают, как надо управлять, внизу все занимаются своим делом в обеспечении нужд полиса. Аристотель утверждает, что и счастья человеческого тоже нет в государстве Платона. Он приводит остроумное, изящное обоснование этого утверждения. Он говорит, если четное число может быть суммой множества нечетных чисел, то общее благо, счастье государства не может получиться сложением множества несчастливых судеб людей. Потому что если каждый в отдельности несчастлив – а для Аристотеля счастье обязательно предполагает свободу распоряжаться своей судьбой, самому решать, что он будет делать, – общее счастье невозможно. В платоновском государстве счастье отдельных людей принесено в жертву общему благу, нерушимому порядку. И этот порядок Аристотель не принимает. Он ставит перед собой, перед своей философией задачу, как достичь стабильности и всеобщего блага, не утратив при этом человеческой свободы. Аристотель выступает не как революционер и радикальный преобразователь, а скорее как «постепеновец», «улучшатель». То есть он полагает, что реально существующие общества, государства могут быть улучшены, в них могут усовершенствоваться порядки, если люди будут заботиться об общем благе. Здесь он опирается на саму историю создания античных полисов, которые есть продукт деятельности людей, в первую очередь государственных мужей. Раз это так, то этот продукт может быть улучшен деятельностью других людей.

Он принимает платоновское функциональное деление общества, но главное деление общества для него другое. Главная разделяющая людей линия – это деление на свободных и несвободных по своей природе. Свободные – это те, кто могут заботиться о самих себе и на этом основании обычно заботятся о других. Раб по своей природе не способен о себе заботиться и потому вынужден иметь господина, то есть того, кто будет о нем заботиться. Концепция: Во-первых, социальный порядок есть продукт человеческой деятельности. Платон и Аристотель первыми столь четко и недвусмысленно сформулировали это положение. Во-вторых, способ улучшения и ухудшения этого порядка есть участие граждан в государственных делах, в первую очередь, в законодательной деятельности. В-третьих, главный инструмент и критерий правильности порядка – это разум. Отсюда, правителями должны быть наиболее мудрые граждане. Главное противоречие социального порядка античного общества – это противоречие свободы и всеобщего блага, блага государства в целом. Наверху вечная идея совершенного государства. Созерцая ее, управляют государством философы. Они вовсе не свободно управляют, а так, как положено по идее, то есть по необходимости. Все остальные слои населения, они как дети малые, куда им говорят, туда и идут в восторге и радости. Там нет места для свободы, потому что свобода – это своеволие глупости, следовательно, алчность, зависть и прочие гадости, разрушающие общество.

Аристотель пытается свободу сохранить, но у него получается, что свобода возможна только для немногих. Аристотель говорит, по сути, что свобода некоторых людей обеспечивается, оплачивается несвободой, частичной или полной, других, И этот порядок правильный, разумный. Чтобы государство было прочным и люди могли достигать счастья, среди свободных должны преобладать те, кто стремится к моральному совершенству и свой долг видит в заботе обо всех гражданах государства.