16 Социальные воззрения Блаженного Аврелия Августина

354-430 гг. явл самым известным христианским апологетом и он разработал социальную теорию ориентированную на соц переустройство. В своих социологических идеях он взаимствует эпикурейскую стояцискую традиционное истолкование человека и понимание его предназначения как стремление к счастью. Придает этому положению религилзный оттенок с учетом понимания сущности человека в христианской религии. Понимает в счастье человека познание бога. счастье в человеческой жизни сост в познании и осознании зависимостей земной жизни от всевышнего существа. Августин выступает как представитель рабовладельческого класса и защищает их интересы. Общество изначально разделено на бедных и богатых. явл естественным следствием первородного греха человека. это результат того что он принебрежительно относится к порядку и гармонии. Христианский апологет оправдывает имущественное неравенство людей и защищает интересы господствующих классов. Нищета и убожество человека не понимаются как единственные богоугодные его составляющие. Богатство не может быть преградой на пути к спасению души человека. и богатство и бедность явл равноправными сторонами проявления общественной жизни. оно не может явл однообразной и общественная жизнь не может явл блаженной из за совершенного человеком первородного греха. поэтому было бы неправильно бороться с социальным неравенством которое по сути дела являя неотемлимой стороной земной жизни. земная жизнь это предположение как необходимость. неравенство исчезнет только тогда когда человек станет перед богом. обосновывая соц неравенство призывает людей поменять базовую идею христианской религии. идею равенства людей друг перед другом. Августин тем самым пропогандирует христианскую моральв пользу нищих и тем самым призывают людей быть терпиливыми друг к другу и смиренными по отношению к рабовладельцам. обосновывая социальное неравенство как естественное явление выступает как непремиримый враг революцион движений бедных слоев. осуждает освободительные войны низов направленные против гнета со стороны рабовладельцев и римской империи. идеи получили поддержку в церковной среде. соц порядок был подведен под эти идеи.

17 )Социальные воззрения Фомы Аквинского Новая фаза социальной доктрины католичества связана с Фомой Аквинским (+1274). Имущественные воззрения Фомы Аквинского изложены в его трактате «Сумма теологии», причем расшифровать мысль великого схоласта весьма непросто. После кропотливой работы комментаторов взгляды Фомы на собственность реконструируются следующим образом. «Общность имущества» следует понимать не в смысле общественной собственности, а в смысле наличия у всех частной собственности. Именно это и является естественным законом, доказательством чему служит наличие права частной собственности у всех народов (хотя способ распределения ее различен). Более того, право собственности как раз и дает возможность  реализовать естественный закон в имущественной сфере.

Таким образом, Фома в общественной собственности не видит никакого идеала, а наоборот, уверен в  необходимости частной собственности, и в подтверждение этого приводит ряд аргументов:

"Человеку позволительно владеть благами на правах собственности. Это даже необходимо для человеческой жизни по трем причинам. Во-первых, каждый человек больше заботится о том, что является его собственностью, чем о том, что принадлежит всем или многим; действительно, в этом случае каждый избегает усилий и предоставляет другим заботу об общем благе. Во-вторых, в управлении благами больше порядка, когда забота о каждой вещи доверена одному человеку, тогда как был бы полный беспорядок, если бы все занимались всем. В-третьих, мир между людьми лучше гарантируется, если каждый довольствуется тем, что имеет; действительно, мы  констатируем частые ссоры между теми, кто владеет вещью сообща и нераздельно"

Кроме того, Аквинат формулирует дополнительные аргументы /46:146/:

- социальный:  владение собственностью формирует социальную структуру общества;

-  гедонистический: владение собственностью приносит человеку радость;

- этический: владение собственностью позволяет нам давать милостыню (здесь Фома следует за Климентом Александрийским, который первым высказал это соображение);

- библейский: частная собственность освящена Десятословием ("не укради").

Что же касается самих критериев разделения собственности, то они уже относятся к позитивному закону, а потому должны корректироваться. Так, признавая институт частной собственности, Фома, вопреки римскому праву, подчеркивает обязанности, возложенные на собственника. Относительно способов вступления в собственность Аквинат считает негрешными только два: присвоение ничейного и труд. Отвергая в принципе ростовщичество, Фома тем не менее указывает на несколько случаев, когда взимание процента не есть грех (напр. риск утраты капитала).

В учении Фомы Аквинского можно найти и элементы политической экономии, а именно учение о стоимости и цене. При образовании цены он усматривает пять влияющих на нее факторов (натуральная стоимость вещи, затраты на изготовление, полезность вещи, редкость и субъективная привлекательность для покупателя). По Аквинату, цена может быть: а) справедливая (т.е. природная, без прибыли), б) законная (нормальная рыночная цена) и в) незаконная (спекулятивная, с намерением нажиться за чужой счет). Последнюю он считает недопустимой, а вторую - допустимой, хотя она и дает прибыль торговцу.