11. 12 Тезисов об античной культуре.

Для начала: Античная культура отличается от других культур. Античная культура - не есть новоевропейская культура, так как в античной культуре личность не имеет колоссального и абсолютизированного значения, как в новоевропейской культуре. И вот первый тезис, по Лосеву:

Тезис 1. Античная культура основана на принципе объективизма.

Тезис 2. Необходимо также отличить античность от тысячелетия средневековой культуры, в основе которой – монотеизм, исходящий из признания божественной личности. абсолютная личность стоит над всей историей. Этого нет в античной культуре. Чувственный космос, чувственно-материальный космологизм – вот основа античной культуры. Второй тезис гласит: античная культура – это не только объективизм, но это еще и материально-чувственный космологизм. В этом отличие ее от средневековой философии и религии абсолютного духа.

Тезис 3. Космос, о котором мы говорили во втором тезисе, – тоже одушевленный, тоже разумный. Все это понимается в человеческом плане: поскольку человеческое тело – разумное и одушевленное, постольку одушевленным и разумным является космос. Итак, третий тезис гласит: античность построена на одушевленно-разумном (а не просто объективном, не просто объективно-материальном и чувственном) космологизме.

Тезис 4. Космос существует вечно, сам по себе, то он сам для себя свой абсолют, так как нет того, что создавало бы космос. На этом настаивает и Аристотель на страницах своего трактата "О небе". Космосу некуда двигаться, пространство уже занято им самим. Значит можно говорить об абсолютном космологизме, как об одном из важнейших признаков античной культуры-4 тезис.

Тезис 5. Раз есть абсолютный космос, который мы видим, слышим, осязаем, следовательно, этот космос – абсолютное божество, так как под божеством мы понимаем абсолют. Пантеизм вытекает из основ этого объективистского и чувственно понимаемого космоса. Таким образом, античная культура вырастает на основе пантеизма. Пятый тезис утверждает пантеизм, ибо все – это божество, идеальные боги являются только обобщением соответствующих областей природы, как разумной, так и неразумной.

Тезис 6. Тоже представляет собой развитие мысли об абсолютном космологизме. Античность основана на соединении фатализма и героизма. Это – суть шестого тезиса. И вот мини-пояснение этой мысли: «Ахилл знает, ему предсказано, что он должен погибнуть у стен Трои. Когда он идет в опасный бой, его собственные кони говорят ему: "Куда ты идешь? Ты же погибнешь..." Но что делает Ахилл? Не обращает никакого внимания на предостережения. Почему? Он – герой. Он пришел сюда для определенной цели и будет к ней стремиться. Погибать ему или нет – дело судьбы, а его смысл – быть героем».-пример такой вот для понимания. шестой тезис гласит: античная культура есть абсолютизм фаталистически-героического космологизма.

Тезис 7. античный космос – произведение искусства, вскрывает очень многое. Следует сказать, что античная культура не только скульптурна вообще, она любит симметрию, гармонию, ритмику, "метрон" (а это значит "мера"), то есть все то, что касается тела, его положения, его состояния. И главное воплощение этого – скульптура. Античность – скульптурна. Тезис гласит, что перед нами художественное понимание космоса.

Тезис 8. В античности есть только сама природа, прекрасная, красиво организованная, которая сама для себя абсолют. И раз природа сама для себя абсолют, тогда этот тезис гласит: античная культура основана на внеличностном космологизме.

Тезис 9. касается объективной стороны безличностного космоса. Просто идиотский тезис, если честно :-) но вот его главная мысль: Личность рассматривается здесь не как что-то неразложимое; она сводима на процессы, которые происходят в небе, но касаются также и земли.

Тезис 10. Лосев-(мудак) находит материю, прекрасно, предельно организованную в космическом теле, и больше ничего. Никакой личности здесь нет. В каком-то переносном смысле можно и цветок назвать личностью, и камень. Но как таковой ее нет. Его слова: «в моем тезисе X я рассматриваю субъективную сторону космологии, которая должна как-то указывать на черты личности, а не просто на прекрасно организованное тело.

Тезис 11. В этом тезисе, где Лосев рассматривает космологизм с точки зрения объективно-субъективной, тоже господствует внеличностный принцип.- это главное. Здесь отношение к античной культуре идет, как к строящейся на принципах материально-чувственного космологизма.

И ,наконец, тезис 12. сами же греки в своем языке раскрыли тайну понимания личности: это – хорошо организованное и живое тело. Вот в этом представлении как раз и проявляется огромный внеличностный характер космологизма, с одной стороны, а с другой – сказывается возвышенный, высокий, торжественный космологизм.И вот ещё что, к античности не следует подходить с точки зрения монотеистической, так как мы люди-это как бы порождение космоса, его эманация. (Эманация — в философии, концептуальный термин, означающий происхождение Универсума (вселенной) посредством истечения его из запредельного первоначала, Единого (Божества)

Ну типа мини-вывод из этого всего: дни языческой античности были сочтены, и философы, глубоко понимавшие сущность античной философии, все-таки в конце концов пришли к выводу, что все это – пустыня. Почему? Нет никого, раз нет личности, а есть только что. Космос – это что, а не кто. Такая вот пичалька.