8) Правовая культура древнегреческого полиса VI-V вв. До н.Э.

Полисом в Древней Греции называли город-государство. Оно состояло из самого города и прилегающих к нему территорий.

На рубеже VI-V в.до н.э. формируются особенности полисной правовой культуры. Ее особенность в том, что право стало рассматриваться как выражение идеала справедливости. Следовательно, если право несправедливо, оно и не нужно. Проблема соотношения права и справедливости становится ведущей в античном правоведении, и задачи большинства античных авторов сводилась к тому, чтобы найти критерии справедливости в праве. Эта проблема дожила и до наших дней. Высшей справедливостью в праве считалось в античности достижение политического подобия (isonomia). Признаки изономии:

• От природы у людей разные способности;

• В полисе граждане подобны друг другу, так как все они подчинены одним и тем же законам. Это была первая теоретическая формулировка принципа равенства перед законом (Солон, Платон, Аристотель и т.д.)

Право рассматривается как способ установить равновесие интересов в полисе. Если весы Фемиды равновесны, то справедливо. Выделялось два уровня равновесия:

• Равновесие частных интересов между гражданами,

• Равновесие интересов между гражданином и полисом.

• Стремление разделить понятие права и закона. Закон рассматривался как общеобязательное предписание публичного характера, регулирующее меру дозволенного поведения, с целью достижения справедливости. Таким образом, закон стал рассматриваться как должная мера справедливости, в отличие от права – общих принципов справедливости.

• К закону стали предъявляться достаточно жесткие требования формального характера:

  • Законопроекты обязательно обсуждаются, так как справедливость должна охватывать интересы всего общества. Лучше, чтобы обсуждение велось на одну тему по разным вопросам. Требование к политикам и законодателям – красноречие. Слово рассматривалось как один из элементов политического управления. Значит, на первом месте стояла логика, на втором – риторика.

  • Закон должен записываться. Обоснование записи было нужно. Царь придает закону точный, постоянный характер. В результате возникает гарантия сохранения равновесия интересов. Через закон происходи достижение гражданского мира в обществе.

  • Закон не может отменяться произвольно, - только в установленном порядке.

В результате в полисе возникает убеждение, что справедливость во многом зависит от действий человека. Таким образом, право постепенно теряет свой религиозный характер, становясь явлением рациональной светской культуры. Впоследствии разрабатываются различные концепции справедливости: Теория справедливости Солона (ок. 638-559гг. до н.э.), Теория философа Фалея (ок. нач. V в до н.э.).

9) Теория справедливости Солона и ее влияние на развитие античного правосознания.

Теория справедливости Солона (ок. 638-559гг. до н.э.).

Главный источник – Плутарх, давший биографию, анализ реформ Солона, так как теория Солона не была записана. Были только стихи. Солон считает, что главное проявление справедливости заключается в то, что с помощью закона определяется мера благоразумия, обязательная для каждого гражданина. Благоразумие – «золотая середина». Понятие благоразумия проявляется в умеренности поведения. Ничего не должно быть чересчур: вредны излишки образованности и невежества и т.д. Чрезмерные достоинств человека вызывают зависть, а чрезмерные недостатки вызывают ненависть. Зависть и ненависть, по Солону – силы, разрушающие гражданский мир. Солон делает вывод о том, что хороший гражданин обязан быть сдержанным и должен владеть своими страстями. Таким образом, по Солону, через законы создается образ политического человека, способного жить в полисе и выполнять свои гражданские обязательства.

Справедливый закон по Солону:

- Должен способствовать единству граждан (филиа – дружба, общение), основанному на общем интересе;

Через законы обеспечивается равенство граждан. Солон не признает природного равенства между людьми. От природы есть лучшие и есть худшие, есть средние. Солон – сторонник средних, которых все устраивает, остальные вызывают зависть и ненависть. Солон – сторонник «иерархического равенства», суть которого в том, что каждому воздается по достоинству. Каждый гражданин с помощью закона должен занять то место, которое ему подобает в полисе. Лишние права для неподготовленных граждан опасны и бесполезны. Формально такие граждане допускаются до выборов, но некоторые не проходили по цензу. С помощью справедливых законов в полисе устанавливается политическое согласие – «Гармония» - «согласие». На основе взглядов Солона было составлено очень много рекомендаций законодателю. Большой популярностью пользовалась теория о том, что закон – это разновидность договора. Договорное происхождение права – формулировка Солона. Закон по своей природе, по своим свойствам, напоминает двусторонний договор. «Если закон справедлив, то нарушать его невыгодно ни одной из сторон» (Ни полису, ни гражданину). Солон придавал закону слишком большую роль.