- •1) Политико-правовые идеи брахманизма в Ведах и Упанишадах: понятия "рта" и "дхарма".
- •2) «Законы Ману»: обоснование господствующего статуса брахманов в древнеиндийском обществе II в. До н.Э. Наказание (данди) как основной элемент искусства управления.
- •3) Понятие «дхарма» в буддистском каноне IV-III вв. До н.Э. : политико-правовые идеи «Дхаммапады».
- •4) Светская концепция естественного закона в буддистской школе локаяты. Развитие учения о государственной пользе («артха») в политико-правовом трактате Каутильи «Артхашастра».
- •5) Политико-правовая концепция дао в теоретическом наследии древнекитайского мудреца Лао-цзы (VI в. До н.Э.)
- •6) Учение о добродетели в политико-правовой этике Конфуция.
- •7) Вопрос о соотношении закона и ритуала в политико-правовой теории Конфуция. Принцип «исправления имен».
- •8) Правовая культура древнегреческого полиса VI-V вв. До н.Э.
- •9) Теория справедливости Солона и ее влияние на развитие античного правосознания.
- •10) Политико-правовые аспекты древнегреческого учения о логосе. Взгляды Гераклита Эфесского на соотношение космического порядка и юридических законов.
- •11) Политико-правовые аспекты учения Гераклита Эфесского в борьбе противоположностей.
- •12) «Отрицательная» концепция правовой справедливости в политико-правовом учении Протагора.
- •13) Сравнительная характеристика учения старших и младших софистов о происхождении и сущности права.
- •14) Учение Сократа о законе и законности. Правление «знающих»
- •15) Судебный процесс над Сократом 399 г. До н.Э.: сократическая апология принципа законности.
- •16) Политико-правовые аспекты учения Платона об идеях (эйдосах). Платоновская концепция справедливости и общего блага.
- •17) Модель идеального государства в диалоге Платона «Государство».
- •18) Модель идеального государства в диалоге Платона «Законы».
- •19) Учение Платона о праве: общая характеристика.
- •20) Уголовно-правовые взгляды Платона: учение о сущности наказания.
- •21) Учение о праве собственности и праве наследования в теоретическом учении Платона.
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •22) Учение Аристотеля о гражданских добродетелях и правовой справедливости.
- •23) Естественно-правовая доктрина Аристотеля. Проблема толкования законов.
- •24) Учение Аристотеля о правосудности и неправосудности. Произвольные и непроизвольные действия.
- •25) Проблема происхождения полисного государства в учении Аристотеля. Классификация форм правления.
- •26) Учение Аристотеля о смешанной форме правления. Принцип распределения властей.
- •27) Эпикурейская концепция права и государства. Идеальный гражданин-мудрец.
- •28) Учение стоицизма о вечном законе и всемирном гражданстве.
- •29) Учение Цицерона о естественном праве и справедливости. Модель идеального гражданина.
- •30) Особенности теологического правосознания средневековой Европы.
- •31) Учение Августина о соотношении закона и свободы.
- •32) Государственно- политическая концепция Августина: «град земной» и «град божественный».
- •33) Идеи аристотелизма в политико-правовой наследии Фомы Аквинского.
- •34) Учение Фомы Аквинского о законе. Виды законов.
- •35) Взгляды Фомы Аквинского на сущность и функции государства. Классификация форм правления.
- •36) Учение Полибия о происхождении права и государства. Теория политического круговорота.
- •37) Вопрос о соотношении церкви и государства в политико-правовом трактате Марсилия Падуанского «Защитник мира». Учение Марсилия о светской власти.
- •38) Учение н.Макиавелли о политическом искусстве. Основные теоретические положения трактата «Государь».
- •39) Противопоставление монархии и республики в политико-правовом учении н.Макиавелли.
- •40) Теория государственного суверенитета в трактовке ж.Бодена.
- •41) Семья и государство в интерпретации ж.Бодена. Учение о «свободном подданном».
- •42) Политико-правовое учение социалиста-утописта т.Мора.
- •43) Учение т.Кампанеллы об идеальном государстве: «Город Солнца».
- •44) Возникновение рационалистической концепции естественного права (XVII в.)
- •45) Естественно- правовая концепция г.Гроция. Учение о международном праве.
- •46) Учение г.Гроция о происхождении и сущности государства. Права и свободы подданных.
- •47) Концепция общественного договора в политико-правовом учении т.Гоббса: политико-правовой импресонализм.
- •48) Проблема государственного суверенитета в трактовке т.Гоббса. Учение об абсолютизме.
- •49) Дж.Локк о происхождении права и государства: персоналистическая доктрина.
- •50) Учение Дж.Локка о сущности и признаках правового государства. Теория разделения властей.
- •51) Общая характеристика политико-правовых идей западноевропейского Просвещения.
- •52) Учение ш.-л. Де Монтескье о политической свободе и разделении властей. Идея сдержек и противовесов.
- •53) Учение ж.-ж.Руссо об общественном договоре и его юридических последствиях. Переход из естественного состояния в гражданское.
- •54)Теория народного суверенитета в трактовке ж.-ж.Руссо. Пределы государственной власти.
- •55) Учение ж.-ж. Руссо о законах.
- •56) Особенности германского Просвещения . Х.Вольф: теория полицейского государства.
- •57) Учение и.Канта о категорическом императиве и праве.
- •58) Теория правового государства в интерпретации и.Канта.
- •59) Учение и.Канта о международном праве. Проект «вечного мира»
- •60) Понятие саморазвивающегося абсолюта в политико-правовой доктрине г.В.Ф.Гегеля. Право как закон.
- •61) Г.В.Ф.Гегель о сущности и структуре права. Абстрактное право, мораль и нравственность.
- •62) Учение г.В.Ф. Гегеля о государстве. Война как средство обновления государства и гражданского общества.
- •63) Историческая школа права: учение о «народном духе»
- •64) Проблема происхождения права в политико-правовых учениях ведущих представителей исторической школы. Соотношение закона и обычая.
- •65) Учение р.Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •66) Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция Дж.Остина.
- •67) Учение г.Спенсера о праве и государстве.
- •68) Политико-правовая концепция ф.Ницше
- •69) Нормативистская теория г.Кельзена.
- •70) Психологическая теория права л.Петражицкого.
31) Учение Августина о соотношении закона и свободы.
Правовая позиция Августина отчетливо обнаруживается и в тех случаях, когда Августин рассуждает об обязанностях, налагаемых законом естественными, божественными и человеческими. Этим законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. И все же подчеркивает он, люди не в состоянии нарушать действия высокого и вечного закона, имеющего дело с «вещами как они есть». Августин считал юридические соображения настолько неотъемлемой частью своих общерелигиозных и мировоззренческих представлений, что не редко включал обсуждение и толкование правовых вопросов в свои молитвенные обращения к церковной пастве.
Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с их трактовкой «естественного права». Учение о «естественном праве» как идеальной норме человеческих отношений и одновременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного порядка природы и всей вселенной, вполне согласовывалось с христианско-теологическими представлениями Августина о едином богоустановленном порядке, господствующем в природе и человеческих отношениях.
Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер. «Кто иной, как не Бог – вписал в сердце людей естественное право».
Значительное место в учении Аврелия занимает учение о человеке и его свободе. Аврелий исходил из того, что человек есть единство тела и души. Душа и тело из ничего сотворены Богом. Тело не есть тюрьма души, (не как у Платона). Напротив тело, будучи создано Богом, наделено благодатью. Душа создана так, что предполагает тело человека, однако в отличие от тела душа бессмертна, но не вечна как Бог. Важной проблемой была проблема Зла в мире и связанная с ней проблема свободы человека. С одной стороны мир создан Богом, и он наделен благодатью, с другой стороны человек находит Зло. Аврелий говорит с двух точек зрения 1. Несовершенство мира материального искажает божественное в вещах, поэтому вещи несовершенны по сравнению с первоначальными идеями. Эта степень несовершенства и есть Зло. Оно относительно. Сравнить с античной философией (гармония – добро, а дисгармония - зло). Антологический подход. 2. Нравственное Зло. Связанно с действиями человека, проблема свободы человека.
32) Государственно- политическая концепция Августина: «град земной» и «град божественный».
Разработанной античной философией диалектический подход был воспринят Августином Блаженным и применен к мистическому объяснению исторического процесса как "борьбы двух градов". В качестве "града земного" и "града божьего" у него выступает два противоположных вида человеческих общностей, их отличие в направленности любви.
"Град земной", в понимании мыслителя, - это светское государство, как старое римское, так и молодые "варварские". На основе "града земного" лежит борьба людей за материальные блага, за приоритет корыстных личных или узкогрупповых интересов над общественными. Отличительной чертой граждан "града земного" выступает любовь к себе, доведенная "до презрения к богу".
"Град божий" - это духовная общность "божьих избранников", праведников, расселенных по миру между неправедниками. Члены "града божьего" с помощью религиозных общин и церкви объединены между собой не физически, а духовно и морально. Их жизнь основана "на любви к богу доведенной до презрения к себе". Представителей града божьего отличает готовность стойко переносить тяготы и лишения, способность к самопожертвованию и служению богу. "Град божий" в представлении Августина Блаженного - это условное, символическое обозначение общины праведников, следующих не земным, а божественным установлениям. К ней может приобщиться каждый, кто любит бога сильнее чем себя, и кто стремится достичь "божественной благодарности".
Пока длится жизнь, эти два града неразличимы для человека, они станут различимыми по второму пришествии бога.
В основе возникновения государства особый взгляд на природу человека. Он говорит, что человек - существо греховное, и реальное государство существует как наказание за первородный грех, прикосновение Адама и Евы к дереву знаний. Поэтому Аврелий выделяет два вида земных государств:
- одно государство как организации насилия по отношению к человеку. Начинается с братоубийцы Каина, убившего Авеля.
- другие государства берут начало от Авеля, это государства христианские, власть основывается на заботе о подданных.
Цель государства состоит в:
* служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному;
* насильственном приобщении к христианской церкви, вооруженным путем искоренению ересей. Источником зла является свободная воля людей, влекущая их от единства к множественности. "Еретики хуже отравителей, они враги единства". "Прежде чем понимать, мы должны верить"). Августин был одним из вдохновителей инквизиции, массовых судилищ и казней тех кто выступал против церкви;
* в поддержании социального порядка. Оправдывая социальное неравенство Августин вовсе не был сторонником рабства или бедности людей. Просто он полагал, что на земле есть явления происходящие не от Бога, а от греховной природы человека. Рабство не есть божие создание, оно - явление человеческое, рабство и бедность надо терпеть и не выступать против них.