Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме 65

Проблема уничтожения еретиков и принудительного крещения

неверующих занимает немалое место в трудах Августина. Насилие

— не зло, если оно применяется в благих целях: отец бьет непослушных

детей, Бог страданиями учит людей, люди силой удерживают

того, кто падает в пропасть. В сочинении "Апология гонений"

Августин утверждал, что "лучше раны, нанесенные другом,

чем поцелуй врага".

Источник зла — свободная воля людей, влекущая их от единства

к множеству. В делах веры это очень опасно: "Прежде чем

понимать, мы должны верить". Еретики хуже отравителей, они —

враги единства. Коль скоро цель христианского государства — благо,

государство, если неверие не поддается убеждению, должно "принуждать

людей, а не учить".

"Вы думаете, что никого не следует принуждать к правде, однако

читаете у св. Луки, что господин сказал своим слугам: прину-

ди войти всех, кого найдете"1.

Во времена Августина большая часть населения Римской империи

держалась прежних, языческих культов. Церковь тревожили

и оппозиционные ей христианские секты еретиков. Поэтому Августин

призывал использовать принуждение для крещения язычников

и искоренения ересей: "Как же могут цари служить Господу

в страхе иначе, чем воспрещая и карая в благочестивой строгости

то, что противоречит велениям Господа?"

Оправдание государства, по Августину, — ив поддержании

социального порядка: "Никак не следует о нем (Боге) думать, чтобы

законам его провидения были чужды человеческие царства,

владычество людей и их рабство". Августин выдвинул новый довод

в обоснование рабства. Рабство не создано ни природой, ни правом

народов — "имя рабства заслужила вина, а не природа". Источник

рабства — прегрешение библейского Хама: "Грех — первая причина

рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого

нет неправды". Источник рабства отдельных людей — военный

плен, причем и это имеет оправдание, поскольку войны, по учению

Августина, не противоречат Божьим заповедям.

Божественным установлением являются и частная собственность,

имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. "Кто

сотворил тех и других? — Господь! Богатого — чтобы помочь бедному,

бедного — чтобы испытать богатого". В произведениях Августина

христианское вероучение открыто приспосабливается к

самым земным интересам власть имущих. "Сколько богатые обязаны

Христу, который возмещает им убыток: если был у них неверный

раб, Христос обращает его и не говорит ему: оставь своего

господина".

1 Эти слова — compelle intrare — "принуди войти" в Средние века

сделались девизом инквизиции.

66 История политических и правовых учений

Характеризуя "христианское государство" как образец "земного

града", Августин писал: "Государство лучше всего устрояется

и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием,

когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог". Практически

образцом этого идеала явилось рабовладельческое христианское

государство, управляемое при участии духовенства, насильственно

подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны.

Августин дал обстоятельное толкование заповеди "не убий". Его

перетолкование свелось к тому, что "ее отнюдь не преступают те,

которые ведут войны по полномочию от Бога".

Теократические идеи Августина в определенной мере осуществились

в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви

и государства, переплетение их механизмов создали теократическую

империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

Учение о законах и государстве

Марсилия Падуанского

К началу XIV в. относится ряд острых столкновений между

римскими папами и Людвигом IV Баварским (1287—1347, германский

король с 1314 г., император Священной Римской империи с

1328 г.).

78 История политических и правовых учений

Наиболее яркое и своеобразное теоретическое выражение протест

против притязаний католической церкви на светскую власть

нашел в учении Марсилия Падуанского (ок. 1280—1343).

Итальянский философ, ученый и медик Марсилий Падуанский,

бывший одно время ректором Парижского университета, написал

книгу "Защитник мира" (1324 г.). Книга выдержана в схоластической

манере; автор рассуждает о небесных и земных целях человека,

о законах, определяющих пути достижения этих целей; эти

рассуждения были изложены в виде толкования модной тогда "Политики"

Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на

Священное писание, труды отцов церкви, Фомы Аквинского и других

схоластов.

Марсилий Падуанский резко критикует теократические теории:

основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному,

упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей),

— неверные представления о соотношении церкви и государства,

божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться

в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские

государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не

описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая

цель, определяемая божественным законом,

Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели,

содержанию и способам обеспечения.

Божественный закон указывает пути достижения вечного блаженства,

определяет различия между грехами и заслугами перед

Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где

судьей является Христос. Цель человеческого закона — справедливость

и общее благо, прочность и твердость власти; различая

правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость;

соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.

Право — это установленное государством приказание, дозволение

или запрещение, обладающее принудительной силой. Право

регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую

власть от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в

законах критерии справедливого и несправедливого, в разных странах

и у разных народов право — разное.

Цель человеческого закона — "хорошая жизнь на земле". Цель

божественного закона — вечное спасение.

Из различения двух видов законов проистекают разграничения

целей, сфер и методов деятельности церкви и государства.

К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие

законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться

в "мирские дела". Христос не наделял апостолов светской

властью, а папы — их преемники. Христос вообще говорил: "Царство

мое не от мира сего". Духовенство имеет право лишь учить,

Гл 5. Политико-правовые учения в Зап. Европе в Средние века 79

проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать;

наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может

только Бог, установивший этот закон (к тому же только Богу известны

все деяния и помыслы, ему чужда человеческая логика и т. п.).

Из почти одинаковых с концепцией Фомы Аквинского посылок

(деление законов на божественные и человеческие по их цели) вытекали

прямо противоположные выводы: учение Марсилия Паду-

анского отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных

трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах религии.

Даже еретик, по учению Марсилия Падуанского, может быть наказан

только Богом на том свете. В земной жизни еретика можно

изгнать из государства, если его учение вредно для общежития; но

и это (изгнание) может осуществить лишь князь, но никак не священник

("медик душ"), которому принадлежит единственное право —

учить и увещевать. Отсюда же вытекало крайне радикальное для

того времени требование свободы совести.

Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Па-

дуанский и вопрос о человеческом законе. Человеческий закон должен

приниматься народом — под народом понимается "совокупность

граждан или важнейшая их часть". Такой порядок принятия

и изменения человеческих законов предопределяется их целью:

принятые народом законы выражают общее благо; народ лучше

повинуется тем законам, которые сам для себя создал; эти законы

всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая

сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; наконец,

каждый может заметить упущения и предложить способы их

устранения.

Столь же своеобразно Марсилием Падуанским решается проблема

правительства, приводящего законы в исполнение. Во-первых,

выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех

действий правительства, которое для того и создано, чтобы осуществлять

правосудие и исполнять законы, определяющие цели и

порядок общежития. Во-вторых, исполнитель законов должен избираться

тем же, кем закон установлен, т. е. народом, который

имеет право наказать и даже низложить его.

Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной

власти, строгой подзаконности деятельности правительства,

выборности народом главы исполнительной власти — все эти

идеи исходили из практики управления в городских республиках

(Марсилий Падуанский часто ссылался на статуты и постановления

Падуанской коммуны), опирались на отдельные мысли Аристотеля,

были созвучны порядку избрания императора Священной Римской

империи, наконец, изложены были в схоластической манере.

Сложность содержания трактата "Защитник мира" обусловила

многообразие оценок идей Марсилия Падуанского: от оценки его

80 История политических и правовых учений

как прямого предшественника Руссо и других демократов XVIII в.

до сдержанных суждений о нем как о стороннике городской республики

типа Падуанской коммуны или даже как только о друге и

приверженце Людвига Баварского в его борьбе с римскими папами.

В 1327 г. Марсилий Падуанский был отлучен от церкви и объявлен

еретиком; от инквизиции его спасло покровительство Людвига

Баварского.