18 Учение платона о гос-ве.

23.Натурфилософия.

Натурфилосфоя возрождения.

Значителен был подъем науки эпохи Возрождения, особенно со времени выступления на этом поприще Леонардо да Винчи (1452—1519). Это был не только ученый, инженер, но также выдающийся художник, один из величайших деятелей культуры того времени. За его изобретениями и открытиями последовало множество крупнейших достижений науки, связанных с именами Н.Коперника (1473-1543), Г.Галилея (1564-1642), И.Кеплера (1571—1630) и других ученых. Их открытия наносили ощутимый удар по религиозной картине мира и подрывали авторитет церкви. В этом же отношении большое мировоззренческое значение имели философские и космологические идеи последователя

Н. Коперника итальянского мыслителя Д. Бруно (1548—1600). Его основные сочинения — ≪О причине, начале и едином≫ (1584), ≪О бесконечности, вселенной и мирах≫ (1584). За свои философ-

ские идеи, опиравшиеся на данные естественных наук, он был сожжен на костре в Риме. Эпоха Возрождения дала миру многих замечательных философов, таких, как Б. Телезио, Д. Д. Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Ф. Патрицци, Н. Кузанский и др. Николай Кузанский (1401—1464) был священнослужителем, с 1448 г. — в звании кардинала. Еще в юности он увлекался математикой, астрономией, географией и другими науками. Этот интерес у него сохранился до конца жизни и отразился на его мировоззрении, полностью не укладывавшемся в религиозные представления. Им написано значительное число философских работ (≪Об ученом незнании≫, ≪О предположениях≫, ≪О бытии —возможности≫, ≪Об охоте за мудростью≫, ≪О вершине созерцания≫и др.). Он стремился выяснить вопрос об отношении между Богом и миром, о способах познания Абсолюта. Его философские размышления сыграли значительную роль в преодолении многих догматов церкви и в критике господствовавшей тогда схоластики. Н. Кузанский стоял на позиции пантеизма, отстаивая тезис ≪Творец и творение суть одно и то же≫. Его пантеизм, между прочим, отличался от той его разновидности, которая полностью отождествляла Бога и природу. Он полагал, что Бог есть нечто более

совершенное по сравнению с природой, являясь ее разумным ос-

нованием. В результате Бог как бы отодвигался от множества при-

родных явлений. Н. Кузанский признавал идею взаимосвязи всего

сущего, разрабатывал учение о совпадении противоположностей,

утверждал, что мир ≪свертывается≫ в Боге, а Бог ≪развертывается≫

в мире. Он отстаивал положение о совпадении абсолютного мак-

симума и абсолютного минимума. Признавая бесконечность абсо-

лютного максимума, тем самым порывал с догматом о пространст-

венной и временной конечности мира.__

По убеждению Н. Кузанского, человек обладает тремя видами

ума (тремя способностями): чувством (т. е. ощущением плюс во-

ображением), рассудком и разумом. Разум — высшая познаватель-

ная способность человека. Но эту способность он трактовал свое-

образно: разум не может ничего постигнуть, чего не было бы уже

в нем самом в сокращенном, ограниченном состоянии. Извлечь

противоположности из сущности помогает интуиция, а предста-

вить их в единстве — диалектика и математика. Н. Кузанский был

сторонником научного постижения природы. Он считал, что ра-

зум постигает глубины предметов, но истина при этом не может

быть завершенной, окончательной (под истиной понимал абсо-

лютную, исчерпывающую истину). Он писал: ≪Наш разум... нико-

гда не постигает истину так точно, чтобы не мог постигать ее все

точнее без конца, и относится к истине, как многоугольник к кру-

гу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов

он имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности

он никогда не равен кругу, если не разрешится в тождество

с ним≫1. Н. Кузанский указывал на ограниченность рассудка, не

связанного с разумом, критиковал догматическую схоластику, не

выходящую за пределы догматического рассудка; в этой связи он

высоко оценивал познавательное значение опыта и эксперимента

в познании природных явлений.