50.Еволюція поглядів Камю.

Камю (Camus) Альбер (1913-1960) - французький філософ, публіцист, письменник, драматург. Лауреат Нобелівської премії з літератури (1957). Основні філософські та літературно-філософські роботи: "Міф про Сізіфа" (1941), повість "Сторонній" (1942), "Листи до німецького друга" (1943-1944), есе "Бунтуюча людина" (1951), роман "Чума" (1947), повість "Падіння" (1956), "Шведські промови" (1958) та ін. Філософ екзистенціальної орієнтації

Еволюція філософських переконань Камю безпосередньо пов"язана з історичними обставинами. Сам Камю говорив як би про два цикли своїх творів. Темі абсурду присвячені роботи 30-х років - філософське есе «Міф про Сизіфа», повість «Сторонній» і п"єса «Калігула». Тема бунта - «Бунтуюча людина», роман «Чума» і п"єса «Праведники». Як говорив Камю в першому циклі представлено заперечення, другий вирішує позитивні задачі; обидва були задумані одночасно і реалізовані послідовно. Камю - мислитель 20-го віку, він отримав проблеми абсурду і бунта не тільки від довгої традиції філософської і релігійної думки, - крах моральних норм і цінностей в свідомості мільйонів європейців, нігілізм являють собою факти сучасності.

.Особливості онтології, гносеології, філософії історії, філософії мистецтва визначені постановкою і рішенням центральною для К. проблеми: філософського виправдання стоїчної, бунтарської свідомості, протиставленого "безрозсудному мовчанню світу". Творчість К. - невпинний філософський пошук, який целенаправляется пристрасним переживанням за Людину, показує, що життя в обезвоженном світі з необхідністю веде до обоження людини, історії і нігілізму ницшеанского толку. К. в "Міфі про Сізіфа" прагне відповісти на питання: як, у чому знайти надію на позитивне Буття в світі, в якому релігійна надія померла? К. досліджує світопочуття людини як характеристику людського "буття-в-світі", відчуженому і нерозумному. Одночасно він характеризує Абсурд як кордон усвідомленості і ясності розуміння буття.

Думка К. еволюціонує від проголошення тотального бунту проти всіх богів, який вибирає абсурдна людина ("Міф про Сізіфа") до уявлення про те, що зберегти духовний світ людини і людства за допомогою нігілістичної моралі і філософії неможливо (п'єса "Калігула"). Недостатність моральної, соціальної, історичної виправданості "бунту проти всіх" долаються К. в процесі переосмислення його конструктивно-деструктивних можливостей, в пошуку критеріїв спрямованості бунтарської свідомості людини у визначенні міри абсурдності світу.. У романі "Чума" К. переходить до колективної моралі і прагнення знайти загублене в трагедії "вигнання" (чуми) єдність, радість спілкування.

Онтологізація бунту як цілісної установки людської діяльності дозволили К. трактувати його як інструмент, за допомогою якого світ втрачає розрізнену незв'язність і знаходить розумну цілісність. В "Бунтуючій людині" в аналізі метафізичного (філософського) і політичного бунту К. рухається від морального-нравствен-ної до соціально-історичної обумовленості трансформацій бунтує в абсурдному світі. К. оголює умови переходу бунту як відмови від безглуздя і жорстокості в тиранію як примирення з жорстокістю. Саме злиття філософського (метафізичного) і політичного бунтів веде від людської солідарності, пошуку загальних смисложиттєвих орієнтирів до абсолютизму, всезнання.К. знаходить обмеження бунту в самій людині, що вийшов із страждань і винесла з них бунт і солідарність. Така людина знає про свої права, виражає в бунті свій людський вимір і свідомість непереборності трагізму людського існування. Протест проти людської долі завжди приречений на часткову поразку, але він також же необхідний людині, як власна праця - Сізіфові. Мистецтво для К. служить засобом порятунку від нігілізму. Воно не робить людину щасливою, але людина стає вільною, звільняючись від ілюзій прогресу, звертаючись до власної натури, вдивляючись в недосконалість світу. Аналізу мистецтва у К. рухається від мистецтва як естетичного втечі від реальності до затвердження естетики природи і ідеалів загальності людського спілкування.