35.Культурна антропологія

КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ, в широкому сенсі наука, що вивчає обумовлений культурою функціонування суспільства у різних народів. Культурна антропологія відрізняється, з одного боку, від фізичного опису рас, яким займається фізична антропологія, з іншого боку, від філософської антропології, яка вивчає особливості людського життя, які визначаються самою природою людини. До культурної антропології близька соціальна антропологія, що вивчає соціальні інститути різних народів. Культурна антропологія користується методами таких наук, як етнографія, археологія, історія, структурна лінгвістика, фольклористика, соціологія, філософія культури, психологія, а для статистичної обробки даних - сучасним математичним апаратом, крім того, були розроблені спеціальні методики (кінозйомка, особливі прийоми інтерв'ю та т. п.). Завдання, які стоять перед цією наукою, - опис існуючих культур (їх мови, звичаїв, соціальних норм, поведінки та психології тощо), культурної взаємодії, динаміки культури, походження культур, поглиблення розуміння власної культури Заходу; в комплексі з соціологією - вивчення суспільних інститутів та їх культурних функцій з точки зору динаміки цілого і частин, його самоорганізації та адаптації (функціоналізм); спроби виокремити якусь структуру, яка лежить в основі широкого спектра соціальних явищ (структуралізм), а також вирішення таких філософських питань, як вплив мови на мислення, культури на систему цінностей індивіда. Порівняльна культурологія, даючи опис, наприклад, систем спорідненості чи владних структур різних товариств, виробляє і поглиблює розуміння природи соціальних зв'язків і влади взагалі; те саме стосується релігії, економіки та ін У більш вузькому сенсі, термін «культурна антропологія» застосовується для позначення провідної школи західноєвропейської і особливо американської антропології початку і середини 20-го століття (іноді пишуть про «культуралізме», «історичної школи»). Витоки цього наукового напрямку були закладені Фр. Боаса. Найбільш відомі представники культурної антропології: Е. Сапір, А. Кребер, Р. Бенедикт, М. Мід, М. Херсковіц. На її формування вплинули психологія (психоаналіз), філософія історії і, перш за все, емпіричні дослідження Боаса і його учнів. Боас уявляв собі цю дисципліну як описову, порівняльне вивчення культур народів, перш за все не мають писемності. Поступово в ній намітилося підрозділ на специфічні області: етнолінгвістика, проблема акультурації (сприйняття культури), вивчення питання про базової особистості, етномузіологія, вивчення примітивного мистецтва і т. п. У рамках культурної антропології культура розглядається в її цілісності, як набір характерних рис будь-якого суспільства , що дозволяють відрізнити його від інших, які можуть перебувати на подібній ступені розвитку, існувати в схожих природних умовах, мати ту саму релігію або такі ж політичні інститути. Культурні особливості як би упорядковуються, групуються навколо остова, що складається з системи цінностей і переважаючих домінант. Порівнянні та подібні один одному елементи культури формують патерни (конфігурації, моделі), які визначають поведінку і мислення. Цей поведінковий комплекс передається з покоління в покоління за допомогою освіти, наслідування і пристосування до існування в певному соціальному оточенні. Таким чином, культура постає як сама основа функціонування суспільства. Вивчаючи різні аспекти культури, починаючи з моторики (організації рухів) і закінчуючи ідеями, нормами поведінки і звичаями, які засвоюються шляхом навчання, культурна антропологія ставить перед собою завдання інтерпретації соціо-культурних відмінностей, визначення тієї особливої ​​забарвлення, яка характеризує поведінку і життєві орієнтири кожного суспільства. Однією з основних рис, що характеризують філософську основу культурної антропології, є заперечення еволюціонізму (партикуляризм). В антропології 19 століття переважало сформоване ще Просвітництвом переконання в поступальному русі прогресу, в тому, що кожне суспільство в своєму розвитку має проходити певні щаблі (фази). Різні філософські системи виділяли такі ступені, як дикість-варварство-цивілізованість; суспільство; язичництво-монотеїзм і ін Починаючи з робіт Фр. Боаса, це подання почало відступати на користь визнання унікального шляху кожної культури та бачення кожної культури як вже має все властиве їй розвиток. (Цей підхід не виключає розподілу товариств на «примітивні» і складні). Друга характерна риса культурної антропології - яскраво виражений культурний релятивізм, тобто випливає з вимоги наукової об'єктивності прагнення звільнитися від етноцентризму, утримуватися від оцінок, від суб'єктивних інтерпретацій, розглядати явища чужій культури з точки зору її самої, «вживатися» в досліджувану культуру і т. п. Третя характеристика культурної антропології - особливу увагу, яке надається дослідженню питання про взаємини між культурою і особистістю. У формуванні індивідуальної особистості визначальна роль відводиться соціальному середовищі, при цьому «виносяться за дужки» всі інші фактори індивідуального існування: біологічна схильність кожної конкретної людини, вільний вибір індивіда, загальнолюдські структури свідомості і цінності і т.п. Таким чином, структура особистості залежить від тієї системи цінностей, яка переважає у суспільстві; будь-який індивідуум володіє поведінковими моделями та розумовими схемами свого суспільства. Е. Сапір, загострюючи увагу на символічному сенсі культурної поведінки, розглядає його як якогось мови. Усі члени цього товариства розуміють (частіше несвідомо) знакову сутність культурних вчинків. Культуру Сапір визначає як стиль взаємодії між індивідуумами.