43.Еволюція поглядів Карала Ясперса

Карл Ясперса називають основним представником екзистенціалізму. Він прийшов до нього від психіатрії.

Його перша книга під назвою "Загальна психопатологія" (1913) стала основою для дисертації на здобуття ступеня доктора психології. Свою дисертацію з психології Ясперс написав під впливом психологічних ідей раннього Гуссерля і "розуміючої психології" Дільтея. Але досить скоро його інтереси зміщуються в область власне філософії, в результаті чого він пише свою першу філософську роботу "Психологія світоглядів" (1919). Тут слід зауважити, що дуже рано Ясперс познайомився з філософією Спінози, яка викликала його пильний інтерес. Але цей інтерес, як констатує у своїй "Автобіографії" сам Ясперс, на жаль, не отримав подальшого розвитку. Але той філософський дух, який панував у той час в німецьких університетах, ніяк не стимулював інтерес до філософської класики. Ті лекції з філософії, які Ясперс слухав будучи студентом, зовсім його не влаштовували.. В результаті своїх філософських пошуків Ясперс був змушений винайти власну філософію. Це була спроба повернути духовність позитивістської і кантіанської філософії, які перетворилися в сухий і нудний формалізм. Крім Спінози, на формування світогляду Ясперса вплинули соціолог та історик М. Вебер, основоположник "філософії життя" Ф. Ніцше і російський письменник Ф. Достоєвський. Свої погляди в найбільш розгорнутій формі Ясперс виклав у роботі під назвою "Філософія" (1931 - 1932). У створенні цього тритомного твору, як і в житті взагалі, велику допомогу йому надала дружина, яка отримала філософську освіту. Тому можна вважати, що це до деякої міри праця двох, хоча робота і вийшла під прізвищем одного тільки Карла Ясперса. Крім зазначеної "Філософії", до відомих робіт Ясперса відносяться: "Розум і екзистенція" (1935), "Ніцше" (1936), "Екзистенціальна філософія" (1938), "Філософська віра" (1948), "Сенс і призначення історії" (1949), "Введення у філософію" (1950) та інші.. Уже в перших своїх роботах, включаючи "Філософію", Ясперс висловлює різке неприйняття того, що в сучасній філософії панує об'єктивізм в розумінні людини, характерним прикладом якого є установки позитивістів. До людини тут підходять як до об'єкта, доступному зовнішньому вивчення. У ньому бачать щось, що можна осягнути і вичерпати в науковому аналізі. І в цьому, згідно Ясперса, головна обмеженість всієї традиційної філософії. У дусі поглядів Вебера і неокантіанців Ясперс вважає, що в індивіді завжди є щось, що недоступно об'єктивного аналізу. Але, на відміну від неокантіанців Баденській школи, він вважає, що зазначене необ'єктивуючий початок особистості недоступний науці взагалі Це необ'єктивуючий початок особистості Ясперс іменує "екзистенцією". Також Ясперс зближує філософію і релігію і в чомусь їх навіть ототожнює. 44.Екзистенція, трансценденція та свобода у вченні Карала Ясперса

Екзистенція і трансценденція За Ясперсом, світ взагалі не можна мислити як предмет, як об'єкт пізнання або місце програми практичної дії. Людину ж не можна розглядати об'єктивно, як це робила попередня філософія. Але як можна зрозуміти людину? Людину, за Ясперсом, треба зрозуміти як екзистенцію. Це центральне поняття екзистенціалізму. Специфіка екзистенціалізму Ясперса проступає в його вченні про "прикордонні ситуації", яке послужило в подальшому основою для захисту "культурно-психологічної цінності". Згідно Ясперсу, справжній сенс буття відкривається в людині лише в моменти найглибших життєвих потрясінь (хвороба, смерть, неіскупімая вина і т.д.). Саме в ці періоди відбувається "крах шифру": людина звільняється від вантажу своїх повсякденних турбот (від "наявного буття-в-світі") і від своїх ідеальних інтересів та наукових уявлень про дійсність (від "трансцендентального буття-в-собі"). Перед ним відкривається світ його глибоко інтимного існування ("осяяння екзистенції") і його справжні переживання Бога (трансцендентного). Основною темою навчань Ясперса є людина та історія як початкове вимір людського буття. На відміну від природничих наук історія вивчає людини, а тому відмінні і методи вивчення. Щоб зрозуміти історію, необхідно дати собі звіт в тому, що ж таке людина, у свою чергу, людське існування розкривається через час, через історичність. Проблема людини спочатку стала перед Ясперсом під особливим кутом зору. Він почав свою діяльність як лікар-психіатр і відразу ж зіткнувся з труднощами спілкування з душевнохворими пацієнтами. Ясперс виявив обмеженість підходу, при якому хвороба досліджується переважно фізіологічними способами і, отже, лікуванню піддається тіло. Однак при цьому не враховується, що "життя людини не є щось суто об'єктивне, подібне життя тварини, а становить одне ціле з душею, яка настільки ж залежить від тіла, як зі свого боку визначає його". Метод психотерапії, створений Фрейдом, не становить винятку: психоаналітик, незважаючи на видимість комунікації з хворим, розглядає його не як особистість, а як досліджуваний об'єкт. Таким чином, тільки при відношенні до людини як до екзистенції, тобто при особистому до нього ставлення, можливо найбільш ефективне лікування. Для розуміння людини, за Ясперсом, необхідно "вчувствоваться", "вмисліться" в нього, в суть його поведінки. Це і призвело до поняття екзистенціальної комунікації. За Ясперсом: "Людина як ціле не об'ектівіруясь. Оскільки він об'ектівіруясь, він є предмет ... але в якості такого він ніколи не є він сам. Тепер вже не можна сплутати об'єктивно-предметне в людині ... в емпіричному сенсі з ним самим як екзистенцією, що відкривається в комунікації ". Екзистенція - це те, що не може ніколи стати об'єктом, а тому є предметом не тільки наукового пізнання, а й філософського споглядання. Перше схильне ототожнювати її з готівковим емпіричним сущим, у кращому випадку з "свідомістю взагалі", а друге - з духом. Екзистенція не може бути "знайдена" серед предметного світу, бо екзистенція є свобода. Звідси випливає наступне: "або людина як предмет дослідження - або людина як свобода". Тут виникає проблема суперечності розуму і душі. Ясперса, почав свій шлях з критики раціоналізму і сцієнтизму, в 1930-і рр.. довелося зіткнутися з нелегкою дилемою: або формальна раціональність, яка не залишає місця для екзистенції і свободи, або бунт проти розуму, як його здійснював Ніцше. За Ясперса, "сьогодні завдання полягає в тому, щоб справжній розум обгрунтувати знову - в самій екзистенції. Зв'язок між ними настільки тісна, що кожен з цих моментів виявляється втраченим, якщо втрачається інший. Екзистенція - є джерело буття, розум таким джерелом не є, проте без нього екзистенція, що спирається на почуття, переживання, сліпий порив, інстинкт і свавілля, стає сліпим насильством ". Екзистенція - це на відміну від емпіричного буття людини, "свідомості взагалі" і "духу" є такий "рівень" людського буття, який вже не може стати предметом розгляду науки. "Екзистенція, - пише Ясперс, - є те, що ніколи не стає об'єктом, є джерело мого мислення дії, про який я говорю в такому ході думки, де нічого не пізнається". З точки зору Ясперса, екзистенція нерозривно пов'язана з "трансценденцією", з богом. "Екзистенція, - пише Ясперс, - потребує іншого, а саме в трансценденції, завдяки якій вона, не створює сомою себе, вперше виступає як незалежне джерело в світі; без трансценденції екзистенція стає безплідним і позбавленим любові демонічним упертістю". Екзистенція як буттєве ядро ​​особистості з особливою силою відкривається самому людині в "прикордонних ситуаціях", про які говорилося вище. Найбільш яскравий випадок прикордонної ситуації, що відкриває кінцівку екзистенції, - це смерть. Не тільки смерть, а й смертельна хвороба, страждання, вина, боротьба теж ставлять індивідуума в прикордонну ситуацію, роблячи неминучим усвідомлення власної кінцівки, вириваючи його зі світу повсякденності, турботи, пристрасті та гніву якого виявляють тепер свою несуттєвість. І лише по-справжньому переживши тендітність і кінцівку свого існування, людина може відкрити для себе трансцендентний світ, піднятися над існуючою реальністю і відчути безсмертя, силу свого духу.   Свобода та керування Важливим поняттям філософії Ясперса є свобода. Ясперс пише про свободу так: "Немає свободи поза буття самості. В матеріальному світі немає ні місця, ні отвори, де б вона могла поміститися". "Або людина як предмет дослідження - або людина як свобода". "Свобода не може бути пізнана, вона жодним чином не може мислитися об'єктивно". За Ясперса, екзистенція - це і є свобода. В результаті своїх роздумів Ясперс формулює висновок: пізнання - справа науки, свобода - справа філософії. Людське буття у Ясперса, так само як і у Хайдеггера, є завжди "буття з іншими". Розв'язати питання про зв'язок розуму та екзистенції (вільної душі) Ясперс намагається на тому грунті, на якій з самого початку будувалося його вчення: на грунті комунікації. Спілкування людей, зв'язок їх із собі подібними - це структурний момент людського буття. Поза комунікацією неможлива, отже, і фізична і душевна свобода людства. Таким чином, вища форма комунікації постає тепер як спосіб поєднати просвітлений розум і "темну душу" людини. "Якщо екзистенція - це буття, то розум вносить в неї початок розуміння, освітлення спочатку темного буття". Комунікацію розглядає Ясперс як один з основних моментів екзистенції. "Порівняння людини з твариною, - пише він, - вказує на комунікацію як на універсальне умова людського буття. Вона настільки є його всеохоплююча сутність, що все те, що є людина і що є для людини ... знаходиться, в комунікації ..." Оскільки не існує екзистенції поза комунікації, остільки - згідно вище розглянутої тотожності екзистенції і свободи - поза комунікацій не може бути і свободи З точки зору Ясперса, комунікація - це не те спілкування, в якому людина грає певні соціальні ролі. У екзистенціальної комунікації виявляється, що таке сам "актор", хто грає різні ролі.

45.Ясперс про ситуації.Основні праці: «Загальна психопатологія»,«Психологія світоглядів», «Розум і екзистенція», Духовна ситуація епохи "," Екзистенціальна філософія ".

Поняття граничної ситуації запровадив у філософію К.Ясперс. Граничними ситуаціями можуть бути смерть, страждання, страх, провина, боротьба. Така ситуація ставить людину на межу між буттям і небуттям. “Опинившись у граничній ситуації, людина, згідно Ясперсу, звільняється від усіх умовностей, що раніше сковували її, зовнішніх норм, загальноприйнятих поглядів, які характеризують сферу “Ман”, і таким чином вперше осягає себе як екзистенцію”.

Граничні ситуації дозволяють людині перейти від “несправжнього” буття до справжнього, вилучають його з полону повсякденної свідомості. Згідно поглядам екзистенціалістів, цього не може зробити теоретичне, наукове мислення. Все те, чим раніше жила людина, у граничній ситуації постає перед нею як ілюзорне буття, як світ видимостей. В такій ситуації людина починає розуміти, що цей світ відділяв його від нібито реального буття, трансцендентного щодо емпіричного світу. Таким чином, граничні ситуації дозволяють особистості стикнутися з трансценденцією, Богом. Через граничну ситуацію, екзистенцію і свободу людина, згідно Ясперса, може "пробитися" до іншого, не фізичного, а духовного світу.

Пізнання предметного аспекту буття дає людині „орієнтації у світі”, але за наявності „межових ситуацій”, що ставлять людину перед загрозою моральної, інтелектуальної, фізичної загибелі (хвороба, втрата рідних, обвинувачення, смерть та ін.), людське пізнання проривається до екзистенціального рівня буття, яке починає виявлятися крізь предметність повсякденного світу.

Поняття "ситуації", - тобто почуття того, що будь-яке питання ставиться виходячи їх певної екзистенційної ситуації, так що пізнання перестає бути спогляданням і стає завербованностью, провідним поняттям екзистенціалізм. У Ясперса теорія "граничної ситуації", тобто незаперечних даностей існування, веде філософію від рівномірного освітлення класичних схем і надає їй небувалу досі патетичність. Смерть, Страждання, Боротьба, Помилка – саме це нові принципи філософії.

Філософ розуміє під терміном «ГРАНИЧНОЇ СИТУАЦІЇ» той період в житті людини (а також держави, суспільства), коли він створює одні цінності (або долучається до них) і одночасно руйнує, розвінчує інші. Наприклад, в Росії початку 90-х рр.. XX ст. прилучення до цінностей західної цивілізації (тобто до того, що під ними розуміли колишні радянські люди) супроводжувалося руйнуванням, осміяння цінностей радянського часу. Тобто країна переживала прикордонну, за визначенням Ясперса, ситуацію. Ясперс вказував, що духовну ситуацію епохи, яка переживає кризовий стан, може зрозуміти тільки філософія. Тому перед нею стоїть завдання критики філософій минулого, які претендували на систематичне, закінчений виклад своїх положень Своєрідність історичної реальності, вважає Ясперс, полягає в тому, що в кожному її подію, в кожній ситуації сплавлені фізичний і психічний моменти. І якраз з цього єдності народжується сенс історії. «Ситуація» у Ясперса — ключове поняття для імплікації екзистенції: унікальна і не відтворена сукупність подій у кожний окремо узятий момент реального історичного часу і відрізняє одну епоху історії від іншої.

Розвиваючи свої уявлення про «граничні ситуації», Ясперс прийшов до висновку про те, що споконвічний смисл і пафос буття розкриваються людині лише в моменти цих кардинальнійших, життеспівмірних потрясінь .Людина постійно переживає у своїй душі певні обставини, але іноді вони гранично емоційно сполучаються з крайніми потрясіннями — людина усвідомить роль випадку у своєму житті, а також те, наскільки її життя не належало їй самій, будучи невласним. Це і є «гранична ситуація випадку»

46.Еволюція поглядів Сартара.Основні праці: «Буття й ніщо», «Екзистенціалізм — це гуманізм», «Критика диалектичного розуму», «Слова».Французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму.

Еволюція філософії Сартра визначалася його спробою усвідомити суспільні явища, пов'язані з наростанням суперечностей буржуазного суспільства, що призвели до Другої світової війни.

Загальною тенденцією його філософських пошуків стає дедалі більша соціологізація основних проблем людського існування. Будучи не тільки філософом, але й неабияким письменником, Сартр постійну увагу приділяє теоретичним проблемам взаємодії мистецтва і суспільства.

І якщо в перший період своєї творчості (приблизно до Другої світової війни) він пов'язував вільну діяльність людини лише з його емоціями та уявою, то в повоєнний час, усвідомивши ілюзорність подібної «свободи», він намагався більш конкретно вирішувати проблему свободи людини з урахуванням умов соціального життя.

Нова концепція людської діяльності, в тому числі художньої творчості, отримала філософське обгрунтування в творі Сартра «Буття і ніщо». ЦЕЙ ТВІР являє собою сплав ідей Е. Гуссерля, Хайдеггера і Гегеля; разом з тим у його «феноменологічної онтології» відлунює картезіанського дуалізму і фіхтеанскіх ідей . З позицій феноменології онтологічна проблема зводиться у Сартра до аналізу форм прояву буття в людській реальності. За Сартром, подібних форм три: «буття-в-собі", "буття-для-себе» і «буття-для-іншого»; це три, колективні лише в абстракції, аспекти єдиної людської реальності. «Буття-для-себе» - безпосереднє життя самосвідомості, «Буття-для-іншого» виявляє фундаментальну конфліктність міжособистісних відносин, прикладом якої для Сартра служить гегелівська модель панського і рабської свідомості.Таким чином складається «фундаментальний проект» людського існування - «бажання бути богом», тобто досягти самодостатнього "буття-в-собі", зберігши вільну суб'єктивність "буття-для-себе». Але оскільки подібне неможливо, людина є всього лише «марне прагнення».

Філософ докладно розглядає діалектику взаємин людини і реального світу.Сартр включає трудову діяльність як соціальну детермінанту всіх суспільних відносин людини. Новим у цій концепції було включення в сферу аналізу не тільки емоцій, свідомості й уяви, але і бажань, які можуть бути задоволені за допомогою «асиміляції» різних предметів зовнішнього світу, що розуміється як відсталу буття.

Суперечності і розвиток характерні нібито тільки для людини, а основним їх джерелом є безперервне заперечення буття людською свідомістю з метою звільнення від цього буття. Дане заперечення в основному зводиться не до практичного перетворення реальної дійсності, а до зміни суб'єктивного ставлення до неї, наприклад, за допомогою перемикання уваги з одного на інше, забуття будь-яких фактів, явищ, ігнорування їх

47.Вчення Сартра про буття. У 1043 році в Парижі був надрукований трактат Сартра “Буття і ніщо”, у якому злилися три напрями думки: феноменологічна філософія Гуссерля, екзистенціальна аналітика (вчення про основні визначення людського існування виключно як “феномену буття”) Хайдеггера та ідеалістична діалектика Гегеля.

На передньому плані книги Сартра виступає проблема буття, але в тому, що тут доступ до аналізу буття відкривається посередництвом людини, бо предмет такого аналізу - не структура буття, а його зміст, людина ж - єдина в світі істота, яка задається питанням про смисл буття.

Книга Сартра “Буття і ніщо” побудована за гегелівським принципом сходження від абстрактного до конкретного: спочатку предмет дослідження - буття - розчленовується на елементи, які не існують в дійсності незалежно один від одного, але можуть бути розглянути окремо для зручності аналізу. Найбільшою ознакою буття, яке докорінно відрізняється від його свідомості, є, за Сартром, відсутність в ньому якихось відносин, які б обумовлювали його внутрішню розчленованість. Буття просто є, фактично “присутнє”.

Разом з ознакою фактичного існування незалежно від свідомості у філософію Сартра входить тема абсурдності буття. Він описує це абсурдне буття у тому вигляді, в якому воно безпосередньо виявляє себе у свідомості. Це виявляється в філософському романі “Нудота”, де сам термін “нудота” пояснює той стан, в якому буття виявляє себе у свідомості.

Сартр виходить з ідеї світу як феномену. Сартр вичленовує в світі як феномені, “синтетично організованої тотальності”, “конкретному” три складових його регіони. Буття-в-собі (перший регіон) – будь-яка фактична даність живій свідомості і “є те, що воно є”. (сирі обставини виникнення свідомості в їх непереборній випадковості, будь-які емпіричні умови, в яких відкриває себе індивідуальна свідомість і які складають його фактичність (епоха, географічна, соціальна, класова, національна приналежність людини, його минуле, оточення, місце, психіка, характер, нахили, фізіологічна конституція і ін.). Другий регіон – жива свідомість (буття-для-себе). Його онтологічний статус полягає в тому, що, будучи виявленням і розкриттям даного, свідомість є “ніщо”, порожнечею, запереченням, неантизуючою саму себе і світу, постійним витоком, присутністю зі світом і із самим собою, “несубстанціальним абсолютом”, що автономно проектує себе в світі до своїх можливостей і таким, що усвідомлює своє авторство. Актом проектування себе свідомість намагається позбутися від випадковості своєї фактичності й існувати “на власних підставах”; тим самим людина винаходить свій власний спосіб бути у світі, серед речей і інших. Будучи самосвідомою, сартрівска людина вільна і тотально відповідальна за світ і за себе у ньому. Людина проектує себе під знаком самопричинності як цінності. Це “відсутнє” для свідомості є, за Сартром, третій, ідеальний регіон, імплікований у понятті світу як феномену. Лише завдяки виявленню і розкриттю свідомістю буття-в-собі, цьому неантизуючому проектуючому, означувальному і тоталізуючому посередництву свідомості (синтезу даного в єдності проекту) “мається на увазі саме буття”, народжується світ, особистість і цінність, вважає Сартр. Момент самовизначення людини в бутті, можливий тільки в силу того, що свідомість є для-себе, виявляється в Сартра точкою розриву природного, каузального ланцюга в бутті, появою в ньому “тріщини»,і можливістю встановлення в універсумі морального – вільного, контрфактуального – порядку. “Буття і ніщо” досліджує ситуацію як нерозривний синтез свідомості і даного, свободи і фактичності. Буття це те, на що людина наважується, вона скомпрометована ним: між ними стосунки співучасництва. Свобода в кожній людині, цей синонім свідомості в Сартра, оголошується підставою (внутрішньою структурою) буття, світу, історії, “безосновною”, відкритою підставою всіх зв’язків і відносин у світі.