
- •Теорія розвитку в західній філософії: Спенсер і Бергсон.
- •Позитивістська класифікація наук.
- •3.Теорія пізнання Авенаріуса і Маха.
- •4.Марбурзька школа неокантіанства.
- •5.Філософія культури е.Кассірера.
- •6. Філософія людини Кассірера.
- •7. Етичний соціалізм.
- •8. Віндельбанд про предмет філософії.
- •9. Історико-філософська концепція Віндельбанда.
- •10. Система цінностей Генріха Ріккерта.
- •11. Теорія сумніву-віри Пірса.
- •12. Прагматистське вчення про істину.
- •13. Вчення Кіркегора про людину.
- •14. Поняття «життя» у філософії життя.
- •15. Поняття «воля до життя» у Шопенгауера.
- •16. Поняття "Воля до влади" Ніцше.
- •17. Філософія мистецтва Шопенгауера.
- •18. Етика Шопенгауера.
- •19. Вчення Ніцше про людину.
- •20. Вчення Дільтея про світогляд.
- •21. Вчення про метод Дільтея.
- •22. Філософія життя Шпенглера.
- •24. Ясперс про теорії циклічності культур.
- •25. Поняття «час» і «тривалість» у вченні Бергсона.
- •26. Теорія розвитку Бергсона.
- •27. Теорія пізнання Бергсона.
- •28. Соціально-релігійні погляди Бергсона.
- •29.Предмет філософії б. Рассела.
- •30.Соціально-політична доктрина Карла Поппера.
- •31.Сучасна філософія техніки.
- •32. Предмет, метод, завдання філософської антропології.
- •33. . Філософська антропологія м. Шелера
- •34.Біологічна антропологія
- •35.Культурна антропологія
- •36.Феноменологічний метод Гуссерля.
- •37.Вчення про свідомість Гуссерля
- •38. Еволюція поглядів Гуссерля
- •39.Післягуссерлева феноменологія
- •40.Життя і творчість Гайдеггера
- •41. Вчення Гайдеггера про буття
- •42.Вчення Гайдеггера про гуманізм
- •43.Еволюція поглядів Карала Ясперса
- •48.Вчення Сартра про свободу.
- •50.Еволюція поглядів Камю.
- •51.Абсурдність буття а.Камю
- •52.Камю про основне питання філософії.
- •53. Кіркегор як попередник філософії існування.
- •54. Три стадії одиничного Кіркегора. (2 пит. В 1)
- •55. Проблема "Абсурду" у вченні Кіркегора.
- •56. Сучасна філософська герменевтика.
- •57. Психоаналіз Фройда.
- •58. Психоаналіз Юнга.
- •43.Еволюція поглядів Карала Ясперса
42.Вчення Гайдеггера про гуманізм
У знаменитому "Листі про гуманізм" (це підготовлений для публікації в 1947 р. текст листа французькому філософу Жану Бофра - у зв'язку з появою в 1946 р. брошури Ж.-П. Сартра "Екзистенціалізм і гуманізм") Хайдеггер насамперед виходить з того , що істота людської діяльності не продумано, хоча філософія багато говорила саме про діяльність. Філософ знову і знову зводить діяльність до буття. "... сутність діяльності в здійсненні. Здійснити значить: розгорнути щось до повноти його істоти, вивести до цієї повноти, producere - зробити. Тому можливо, власне, тільки те, що є. Але що перш за все" є ", так це буття ... Думка не створює і не розробляє це відношення. Вона просто відносить до буття те, що дано їй самим буттям. От-носіння це полягає в тому, що думка дає буттю слово. Мова є дім буття. В оселі мови мешкає людина. Мислителі і поети - мешканці цього житла. Їх сфера - забезпечення відкритості буття, наскільки вони дають їй слово в мові, тим самим зберігаючи її в мові ". Отже, у пізнього Хайдеггера мови, а не думки і дії, "промовляння" через мову довіряється екзистенціальна функція "зберігати буття", долучатися до його відкритості. Хайдеггер готовий визнати виправданими турботи про повернення людині (homo) людяності (humanitas). "Однак на чому стоїть людяність людини? Вона покоїться в його істоті". А розуміння людини і її сутності помітно різняться - залежно, вважає Хайдеггер, саме від особливої метафізики. Але хоча "... всякий гуманізм залишається метафізично", кардинальне питання про відношення буття до людської суті не ставиться. Гуманізм навіть заважає поставити це питання. І тут Хайдеггер на новий лад повторює вже відомі нам теми метафізики, буття, ек-зістенціі. Нове в те, що посилюється риторика якоїсь поетичної метафізики, що говорить про вимоги буття. Це свого роду "метафізика світла і просвітів": "стояння в просвіті буття я називаю ек-зістенціей людини. Тільки людині притаманний цей рід буття". А сутність людини, що нам вже відомо з раннього Хайдеггера, "спочиває в його екзистенції". Далі Хайдеггер, слідом за Гегелем і Марксом, говорить про відчуження, називаючи його "бездомністю", яка "стає долею світу". Це знову спонукає Хайдеггера піддати критиці традиційний гуманізм. У хайдеггеровской критиці традиційного гуманізму багато відтінків. Хайдеггера не влаштовує бездумна апологія людини та її далеких від досконалості діянь. Мислитель заперечує проти того, щоб образ гуманізму, що виник в певну історичну епоху (а нею була епоха римської республіки), бездумно додавався до пізніших епох. Проте у всіх видах гуманізму є, по Хайдеггеру, щось спільне: розуміння людини як розумної істоти, animal rationale. "Ця дефініція людської істоти не помилкова. Але вона обумовлена метафізикою". А традиційна метафізика, як ми тепер знаємо, сама поставлена під питання. Хайдеггер розуміє, наскільки делікатне питання він зачіпає, коли закликає ревізувати старий гуманізм і пробитися до нового гуманізму. "Оскільки щось говориться проти" гуманізму ", люди лякаються апології антигуманного і прославлення варварської жорстокості ... Оскільки щось говориться проти" цінностей ", люди приходять в жах від цієї філософії, яка долає знехтувати вищими благами людства". Хайдеггер критикує, втім, не тільки певну філософію - він взагалі ставить під сумнів майбутнє філософії. Правда, він обумовлює, що шукана противагу "гуманізму" жодною мірою не передбачає "апології нелюдськості" і що "думка, що йде наперекір" цінностей ", не оголошує, що всі оголошує" цінностями "-" культура "," мистецтво ", "наука", "людська гідність", "світ" і "Бог" - нікчемно ". Але в чому ж тоді пафос критики і "поворот" до нового "гуманізму" (за умови, що Хайдеггер зрештою погодився б зберегти сам цей термін)? Головне, мабуть, полягає в наступному. "Майбутня думка - вже не філософія, бо вона мислить ближче до витоків, чим метафізика ... Майбутня думка разом з тим не зможе вже, як вимагав Гегель, відкинути назву" любові до мудрості "і стати самою мудрістю в образі абсолютного знання. Думка сходить до злиднів свого передує істоти. Думка збирає мова в просте сказиваніе. Мова є мова буття, як хмари - хмари в небі. Думка прокладає своїм оповіддю непримітні борозни в мові. Вони ще непримітні, ніж борозни, які селянин повільним кроком проводить по полю ". Отже, останнє слово хайдеггеровского філософствування - не проходження традиційного гуманізму або "абсолютистському", зарозумілому і елітарного філософського стилю, зневажали простих прояви людського життя. "... Думка лише дає у своїй промові слово невиговоренному сенсу буття". Нам лише залишається "здружитися" з "незвичністю простоти". Обернутися такий "повopoт" може новими образами думки, культури - чи новим безмислія, імітацією незвичайного хайдеггеровского мови. Зовсім не бездіяльно то сумнів, яку висловив К. Ясперс в одній зі своїх заміток до текстів Хайдеггера: "Якщо шлях веде не до розуму, комунікації, свободу в співтоваристві, - то не веде він до протилежності: до ізоляції, винятковості, до претензії на фюрерство, до руйнівного - а значить, і до варварства? "