Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
istoriya_filosofiyi_ispit№№.doc
Скачиваний:
15
Добавлен:
17.04.2019
Размер:
513.54 Кб
Скачать

42.Вчення Гайдеггера про гуманізм

У знаменитому "Листі про гуманізм" (це підготовлений для публікації в 1947 р. текст листа французькому філософу Жану Бофра - у зв'язку з появою в 1946 р. брошури Ж.-П. Сартра "Екзистенціалізм і гуманізм") Хайдеггер насамперед виходить з того , що істота людської діяльності не продумано, хоча філософія багато говорила саме про діяльність. Філософ знову і знову зводить діяльність до буття. "... сутність діяльності в здійсненні. Здійснити значить: розгорнути щось до повноти його істоти, вивести до цієї повноти, producere - зробити. Тому можливо, власне, тільки те, що є. Але що перш за все" є ", так це буття ... Думка не створює і не розробляє це відношення. Вона просто відносить до буття те, що дано їй самим буттям. От-носіння це полягає в тому, що думка дає буттю слово. Мова є дім буття. В оселі мови мешкає людина. Мислителі і поети - мешканці цього житла. Їх сфера - забезпечення відкритості буття, наскільки вони дають їй слово в мові, тим самим зберігаючи її в мові ". Отже, у пізнього Хайдеггера мови, а не думки і дії, "промовляння" через мову довіряється екзистенціальна функція "зберігати буття", долучатися до його відкритості. Хайдеггер готовий визнати виправданими турботи про повернення людині (homo) людяності (humanitas). "Однак на чому стоїть людяність людини? Вона покоїться в його істоті". А розуміння людини і її сутності помітно різняться - залежно, вважає Хайдеггер, саме від особливої ​​метафізики. Але хоча "... всякий гуманізм залишається метафізично", кардинальне питання про відношення буття до людської суті не ставиться. Гуманізм навіть заважає поставити це питання. І тут Хайдеггер на новий лад повторює вже відомі нам теми метафізики, буття, ек-зістенціі. Нове в те, що посилюється риторика якоїсь поетичної метафізики, що говорить про вимоги буття. Це свого роду "метафізика світла і просвітів": "стояння в просвіті буття я називаю ек-зістенціей людини. Тільки людині притаманний цей рід буття". А сутність людини, що нам вже відомо з раннього Хайдеггера, "спочиває в його екзистенції". Далі Хайдеггер, слідом за Гегелем і Марксом, говорить про відчуження, називаючи його "бездомністю", яка "стає долею світу". Це знову спонукає Хайдеггера піддати критиці традиційний гуманізм. У хайдеггеровской критиці традиційного гуманізму багато відтінків. Хайдеггера не влаштовує бездумна апологія людини та її далеких від досконалості діянь. Мислитель заперечує проти того, щоб образ гуманізму, що виник в певну історичну епоху (а нею була епоха римської республіки), бездумно додавався до пізніших епох. Проте у всіх видах гуманізму є, по Хайдеггеру, щось спільне: розуміння людини як розумної істоти, animal rationale. "Ця дефініція людської істоти не помилкова. Але вона обумовлена ​​метафізикою". А традиційна метафізика, як ми тепер знаємо, сама поставлена ​​під питання. Хайдеггер розуміє, наскільки делікатне питання він зачіпає, коли закликає ревізувати старий гуманізм і пробитися до нового гуманізму. "Оскільки щось говориться проти" гуманізму ", люди лякаються апології антигуманного і прославлення варварської жорстокості ... Оскільки щось говориться проти" цінностей ", люди приходять в жах від цієї філософії, яка долає знехтувати вищими благами людства". Хайдеггер критикує, втім, не тільки певну філософію - він взагалі ставить під сумнів майбутнє філософії. Правда, він обумовлює, що шукана противагу "гуманізму" жодною мірою не передбачає "апології нелюдськості" і що "думка, що йде наперекір" цінностей ", не оголошує, що всі оголошує" цінностями "-" культура "," мистецтво ", "наука", "людська гідність", "світ" і "Бог" - нікчемно ". Але в чому ж тоді пафос критики і "поворот" до нового "гуманізму" (за умови, що Хайдеггер зрештою погодився б зберегти сам цей термін)? Головне, мабуть, полягає в наступному. "Майбутня думка - вже не філософія, бо вона мислить ближче до витоків, чим метафізика ... Майбутня думка разом з тим не зможе вже, як вимагав Гегель, відкинути назву" любові до мудрості "і стати самою мудрістю в образі абсолютного знання. Думка сходить до злиднів свого передує істоти. Думка збирає мова в просте сказиваніе. Мова є мова буття, як хмари - хмари в небі. Думка прокладає своїм оповіддю непримітні борозни в мові. Вони ще непримітні, ніж борозни, які селянин повільним кроком проводить по полю ". Отже, останнє слово хайдеггеровского філософствування - не проходження традиційного гуманізму або "абсолютистському", зарозумілому і елітарного філософського стилю, зневажали простих прояви людського життя. "... Думка лише дає у своїй промові слово невиговоренному сенсу буття". Нам лише залишається "здружитися" з "незвичністю простоти". Обернутися такий "повopoт" може новими образами думки, культури - чи новим безмислія, імітацією незвичайного хайдеггеровского мови. Зовсім не бездіяльно то сумнів, яку висловив К. Ясперс в одній зі своїх заміток до текстів Хайдеггера: "Якщо шлях веде не до розуму, комунікації, свободу в співтоваристві, - то не веде він до протилежності: до ізоляції, винятковості, до претензії на фюрерство, до руйнівного - а значить, і до варварства? "

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]