31.Сучасна філософія техніки.

Хоча техніка є настільки ж стародавнім явищем, як і саме людство, а тому так чи інакше вона потрапляла в поле зору філософів, як самостійна філософська дисципліна, філософія техніки виникла лише у ХХ столітті.

C кінця сорокових років ХХ століття почалося обговорення філософських питань техніки. До німецького філософа М. Хайдеггера техніка оцінювалася тільки позитивно, як останнє, ефективне знаряддя, що сприяє "тріумфальній ході Розуму і Добра". Хайдеггер зробив сенсаційну заяву: він першим побачив у техніці найбільшу небезпеку для людини, оскільки людина "видано" техніці, "затребуваний" нею. Яскраво і наочно жах людини перед технічної міццю показав Ауреліо Печчеї, творець всесвітньо відомої організації - Римського клубу - об'єднав учених, що досліджують так звані глобальні проблеми сучасності, тобто ті процеси, які загрожують майбутньому людської цивілізації.

Незалежно від того, з якого моменту відраховувати початок науки, про техніку можна сказати точно, що вона виникла разом з виникненням Homo sapiens і довгий час розвивалася незалежно від будь-якої науки. Це, звичайно, не означає, що раніше в техніці не застосовувалися наукові знання.

Однак тільки в ХХ столітті техніка, її розвиток, її місце в суспільстві і значення для майбутнього людської цивілізації стає предметом систематичного вивчення. Не тільки філософи, а й самі інженери, починають приділяти осмислення техніки все більшу увагу. Особливо ця тематика обговорювалася на сторінках журналу Союзу німецьких дипломованих інженерів "Техніка і культура" в 30-і роки. Можна сказати, що в цей період в самій інженерної середовищі виростає потреба філософського усвідомлення феномена техніки. Часто спроби такого роду осмислення зводилися до виключно оптимістичною оцінкою досягнень і перспектив сучасного технічного розвитку. Одночасно в гуманітарному середовищі зростало критичне ставлення до ходу технічного прогресу в сучасному суспільстві і увага залучалася насамперед до його негативних сторін. Таким чином, філософія техніки, з позицій широкого історичного контексту, досліджує феномен техніки в цілому та її місце в суспільному розвитку.

Сучасна техніка справила вплив на всі сфери життя суспільства: революційні зміни зазнала сфера матеріального виробництва; навіть у порівнянні з першою половиною ХХ століття, значно змінилася соціальна структура розвинених країн світу; складне й суперечливе, далеко не завжди позитивний вплив справила сучасна технічна цивілізація на політичні системи більшості країн світу; отримали розвиток нові види мистецтва і т. д. Техніка торкнулася всіх сфер життя. Вона істотно змінила самої людини, свого творця і ... заручника.

32. Предмет, метод, завдання філософської антропології.

Це філософське вчення про людину.

2 аспекти:

1. Філософське вчення про людину в історії філософії в широкому аспекті. (Філософська антропологія Аристотеля, Сковороди).

2. Філософське вчення про людину в узькому значенні. Формується в 20 р. 20 ст. Антропологічний переворот здійснює Макс Шелер.

Філософська антропологія - одне з впливових напрямків суспільної думки XX століття. Світоглядною установкою і стрижнем всіх вишукувань філософської антропології є людина і тільки людина. У цьому сенсі філософська антропологія може бути названа антропоцентриського філософським вченням, оскільки людина в ній - центральна вісь, навколо якої оформляються і всі інші проблеми буття в світі. Таким чином, для європейської філософської антропології (і в цьому її основна відмінність від інших напрямку філософської думки) центральним, синтезують всю її філософську проблематику, виступає, ставився багатьма філософами, питання про те. що таке людина. Філософська антропологія є вчення про людину з точки зору самого буття людини.

Представники "філософської антропології" висунули програму філософського пізнання людини у всій повноті його буття. Вони запропонували з'єднати онтологічне, природничо і гуманітарне вивчення різних сфер людського буття з цілісним філософським розумінням. Принциповою завданням філософської антропології є розробка проблеми сутності людини. На думку засновників, філософська антропологія - це "базисна наука про сутність і сутнісному будові людини".

Макс Шелер визначає мету, предмет і метод філософської антропології наступним чином: «У наш час немає більш нагальною філософської проблеми, ніж проблема філософської антропології. Під цим терміном я маю на увазі фундаментальну науку про сутність і сутнісної структурі людини, про його стосунки з іншими природними царствами (неорганічним, рослинним, тваринним) і підставою всіх речей; про його метафізичному першооснову, а також про фізичному, психічному і духовному початку у світі; про ті сили, які рухають людиною і рухаються ним; про основні напрямки та законах його біологічного, психічного, історико-духовного і соціального розвитку, а також про його сутнісних можливостях та реальних властивостях. До даної науці відноситься психофізична проблема тіла і душі, а також поетико-вітальна проблема »