28. Соціально-релігійні погляди Бергсона.

Наука незаперечно довела, що життя з'являється після довгої геологічної еволюції Землі, а свідомість виникає на найвищому ступені розвитку життя.Бергсон ж єдину лінію еволюції, що зв'язує неорганічну і органічну природу, розсікає навпіл і відкидає ту її гілка, яка передувала виникненню життя.Джерелом еволюційного процесу він робить свідомість, розглядаючи його як рушійну силу, як життєвий порив.

Надаючи еволюційному процесу містичний характер, Бергсон приписує еволюції риси, нібито виявлені ним при описі життя індивідуальної свідомості.Оскільки дух наділяється повною свободою, психічне життя особистості розглядається Бергсоном як безперервна серія творчих актів, що породжують абсолютно нові, несподівані стану. Відповідно до цього і розвиток життя виявляється позбавленої будь-якої закономірності «творчою еволюцією», в ході якої життєвий порив створює непередбачені, якісно нових форм.

Виступаючи проти вчення Дарвіна і зближуючись з прихильниками віталізму, Бергсон заявляє, що життєвий порив передається від зародка до зародка і жене організми вперед по шляху еволюції. В ході її спочатку єдиний життєвий потік дробиться і в своєму подальшому розвитку призводить до виникнення двох протилежних гілок еволюції. У них виробляються дві протилежні форми пристосувального відносини організму до навколишнього світу: інстинкт і інтелект. Інстинкт отримує своє вираження у створенні органічних знарядь (клешні, зуби і т. д.), пристосованих до виконання необхідних для організму функцій, інтелект - у свідомому створенні штучних знарядь, потрібних для практичної дії. Так замикається коло у вченні Бергсона: під зречення від інтелекту як засобу пізнання підводиться псевдонаукова база у вигляді фальсифікованої теорії еволюції.

Ірраціоналізм Бергсона отримує свій подальший розвиток у вченні про суспільство, характерна риса якого - відвертий біологізм, що доповнюється перехідним в містику спіритуалізмом. Згідно Бергсона, реальні відносини між людьми визначаються біологічними причинами. Будь-яке принципова відмінність людського суспільства від мурашника Бергсон заперечує; в усіх випадках інстинкт проголошується основою спільного життя і її організації.

Біологічне співтовариство людей Бергсон називає замкнутим суспільством; воно завжди охоплює замкнуті людські групи в межах племені, міста чи держави. Однак, за Бергсоном, людина не тільки тварину, але і містик; природа людини включає і духовне начало, що знаходиться в містичному спорідненості з пронизує світ божественною енергією і волею.

Духовне спілкування людини з божественною силою не має жодних меж, і люди утворюють, правда лише в ідеалі, відкрите суспільство, що охоплює все людство. На основі цієї подвійної природи людини виробляються два типи соціальних відносин, два типи моралі і релігії. У замкнутому суспільстві панує соціальний інстинкт, який отримує своє вираження в замкнутій моралі, призначення якої - зміцнення даної соціальної групи; ця мораль має примусовий характер, вона цілком підпорядковує індивіда інтересам даного замкнутого суспільства, на кордоні якого її дію, припиняється. Подібно замкнутої моралі статична релігія також призначена для збереження замкнутого суспільства. Вона здійснює свою мету, наказуючи людині дотримуватися вимог замкнутої моралі, а також за допомогою міфів вселяючи в нього віру в безсмертя і надію на сприяння вищих сил. Кожне замкнуте суспільство, стверджує Бергсон, призначене для війни: природа «хотіла війни або принаймні створила людині умови, життя, роблять війну неминучою»; глибоко укорінений інстинкт війни, властивий кожному індивіду, лежить в основі всієї цивілізації.

Бергсон дещо пом'якшує вчення Ніцше про поділ людей на расу панів і расу рабів, стверджуючи, що між цими групами немає різкої і непереходімим грані.Однак ієрархічну будову суспільства і поділ його на вищий клас нечисленних привілейованих індивідів, що володіють абсолютною повнотою влади, і підлеглу масу Бергсон вважає непорушним умовою всякої громадської організації.

На відміну від замкнутої моралі відкрита мораль, притаманна відкритого суспільства, виходить за рамки національних і державних кордонів, вона висуває принципи святості індивіда, особистої свободи, рівності всіх людей, абсолютно чужі замкнутої моралі. Ці принципи формулюються окремими геніями і мають характер не наказів, а закликів, їм слідують не з примусу, а за потягом. Відкрита мораль змикається з динамічною релігією, створюваної винятковими особистостями, пророками, святими, духовними вождями людства. Ця релігія проповідує містичну любов до всіх людей і своїм корінням сягає в глибини людської душі, яка вступає в інтуїтивне зіткнення з життєвим поривом, з творчою енергією божества. Кристалізацію цієї релігії Бергсон бачить в християнстві.

Таким чином, з вчення Бергсона випливає, що і в замкнутому, і у відкритому суспільстві безпосередній силою, що визначає розвиток суспільства, є воля і діяльність окремих великих особистостей, що суспільний розвиток не підпорядковане дії законів і недоступно передбачення. Ніякої розум, навіть надлюдський, говорить Бергсон, не може сказати, в якому напрямку йде суспільство, воно піде туди, куди його поведуть видатні особистості. «Ми не віримо в фатальність історії. Немає такої перешкоди, яке не могло б бути зламано волями, належним чином налаштованими, якщо вони візьмуться за нього вчасно. Таким чином, немає ніякого неминучого історичного закону ». Наведені слова, що представляють собою квінтесенцію соціально-політичних поглядів Бергсона, чітко вказують на «два джерела» його соціального вчення: страх перед об'єктивними законами історії і надію на те, що вольовим зусиллям можна повернути хід історії назад.