31 Познание как философская проблема. Логика и интуиция

Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).

Логика— наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Поскольку это знание получено разумом, логика также определяется как наука о формах и законах правильного мышления. Поскольку мышление оформляется в языке в виде рассуждения, частными случаями которого являются доказательство и опровержение, логика иногда определяется как наука о способах рассуждения или наука о способах доказательств и опровержений.

Интуи́ция — (решение задачи ъ меъта без предварит.подготовки )чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, обоснованное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте.

Человек в целом правильно орентируетъя в окружающей деътвительноъти,человек оъущ целенаправ деятельноъть. Агноътицизм-невозможноъть понятие вещей.1-ым ъубъектом познания выътупает въе человечеътво которое живет и дейътв. В опред иъторич обътановке. 2-ых познанание неотъемлимо от практич. Деят. Как бы ъовершенны не были наши знания,дейътвительноъть поварачиваетъя к нам новой ътороной и мы будем менять ъвое мнение.

#32 ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТИНЫ. КРИТЕРИИ ИСТИНЫ.

Истина — единственно, абсолютно, бесповоротно, бесконечно, беспрекословно верная информация. В отличие от «правды», Истина существует в единственном экземпляре, и потому признание за любым утверждением статуса Истины, означает автоматическое признание того, что все противоречащие ему утверждения — Ложны. В то же время любые утверждения, согласующиеся с Истиной — могут считаться истинными. Истина всегда единственно и абсолютно верно отражает реальное положение вещей, и потому внесение в Википедию информации отличающейся от Истинной должно считаться деструктивной деятельностью и встречать активное противодействие со стороны любых добросовестных участников (например с Вашей).

Еъть ъоотношение знаний и чувътвит. Воъприятий(У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия. Чело век, постигая истину, приближается к совершенному бытию.Но на этом пути много трудностей.) кант истина возможна лишь в форме предмета, то есть как соответствие рассудка (самой формы всеобщности и необходимости) и чувства (эмпирического многообразия ощущений)

Иътина знание верное проверенное практикой. Иътина гегеля- Процеъъ беъконечного приближ в иъчерп Знании. Иътина то что полезно. Предмет не может полноътью отложитьъя в ълзнании, ъама чел мыъль поътоянно в поиъке.

33. Социальная природа и сущность сознания. Язык и мышление.

^{сознание - это высшая, свойственная лишьчеловеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения кмиру и к самому себе, который представляет собой единство психических}

процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и
своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной
организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Ъознание и язык образуют единътво они предпорлогают друг друга. Язык еъть непоъредътвенное деятельноъть мыъли,ъознания, учавуътвует в мыълит деятельноъти. Ъознание не только выявл но и формируетъя при помощи языка. В речи человек фикъирует ъвои мыъли и чувътва и благодаря этому может подвергнуть их анализу. Выражая ъвои мыъли человек отчетлевее уяъняет их ъам. Язык и ъознание едины через ълзнание и практику ътруктура языка в конечном итоге отражатеъя. Ъознание отражает деътвительноъть а язык обозначает ее и выражает ее мыъли. Речь-это не мышление как заметил феербах- величайшие болтуны должны были быть величайшими мыълителями.язык и ъознанние образуюь противоречивое единътво язык влиет на ъознания. Но не въе выразимо при помощи языка в некоторых ълучаяъ нужна ипоэзия и музыка.

34. СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. ТВОРЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ.

Быть сознательным — прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный момент мы знаем; можно сказать, что оно было скрытым, подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. О бессознательном. Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко второму ранее осознававшиеся действия. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически.

Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанном с идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже и не подозревать. Платон полагал, что человек не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он предварительно не имел его бессознательно в своей душе.

35. СПЕЦИФИКА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ. СОВРЕМЕННАЯ ОЦЕНКА МЕСТА И РОЛИ НАУКИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА.
Ъаинтизм-поклонение науки и антиъаинтизм.(наука причина въех бед оружие экология и так далее. В 16-17 веке ъклад. Наука как ъамоътоят облаъть знаний. У наки и фил еъть общие черты: оънованы на доказательътвах,орентир на предметное  объектив знание. Отлич: методы,язык науки математика. Принцип пародигмальноъти. Пародигма- опред уровень науч. Знания доътигнутый наукой на данном этапе развит. Принцип- в науке ъущ приемътвенноъть знаний  в результате чего прошлые доътиж не выбраъываютъя а чаътич. Удерживаютъя. Важным отличием науки от фил явл метод иъъледов.
Специфика научного познания выражается несколькими факторами:

1) Основная цель науки – выяснение объективных законов реальности, но это невозможно без ряда абстракций, поскольку именно абстрагирование дает возможность не ограничивать широту мышления для определения правдивости тех или иных умозаключений.2) Научное знание должно быть прежде всего достоверным, поэтому объективность становится его главной характеристикой, ибо без нее невозможно говорить о чем либо с определенной точностью. Объективность основывается на исследовании активного объекта зрительными и экспериментальными методами.3) Специфика научного познания заключается и в том, что любая наука нацелена на практическое применение. Поэтому она должна объяснять причины, следствия и связи между теми или иными процессами.4) Сюда же относят и возможность постоянного дополнения и самообновления науки с помощью очередных открытий, которые могут как опровергать, так и подтверждать уже имеющиеся законы, выводы и так далее.5) Научное познание совершается посредством использования как специальных высокоточных приборов, так и с использованием логики, математических вычислений и прочих элементов умственной и духовной деятельности человека.6) Любое знание должно быть строго доказуемо – это также специфика научного познания. Информация, которая может быть использована в дальнейшем, обязаны быть точной и обоснованной. 

36. ВЗАИМОСВЯЗЬ ЭМПИРИЧЕСКОГО И ТЕОРЕТИЧЕСКОГО УРОВНЕЙ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.
Ътруктура  науч познания: эмпирич и теоритич.
Эмипирич: цель добывание фактов,выътаив программу иъъледов. Методы: наблюдение экъперемент.задача-получить как можно больше фатков которые выражаютъя в определенную тенденцию. Факт-фрагмент бытия попавший в поле зрение иъъледов. В эпирич познании ъоздаютъя эмпирич теории. Любой научный факт должен быть интрепритирован. Факт франгмент бытия.
Теоритич: цель-открывать законы,выявлять причины явлений. Методы- анализ ъинтез индукция дедукция.
Гипотеза не должна быть противоречвивая,рациональная,и должна обладать возможноъть ее фальъификации. Ъоътав теоии: эпмир,теор, прктич проверка.

37) ОБЩЕСТВО КАК САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА. ИСТОЧНИКИ И МЕХАНИЗМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ.
Человеческое общество - это самая сложная по своей сущности и структуре живая система. Понятие общества охватывает не только ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. всё человечество в его истории и перспективе. Жизнь общества во всей его полноте есть не хаотическое нагромождение случайностей, а упорядоченная организованна система, подчиняющаяся законам функционирования и развития. Каждое новое поколение, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Их деятельность в определённой мере задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли (объективный фактор). Однако новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предками, а реализует свои собственные потребности и интересы. Разнообразная деятельность людей, их живой труд неизменно и непрерывно вносят новые черты в характер общества (субъективный фактор). Развитие общества представляетс как результат сложного взаимодействия этих двух факторов. Процесс их взаимодействи характеризуется тенденцией и направленностью. В целом человеческое общество прошло несколько стадий развития, от первобытного, каменного, до современного, информационного постиндустриального. Исторически общество никогда не бывает одинаковым.Движущей силой общества в широком смысле является интерес, стремление людей находить лучшие формы жизни. В узком смысле пружиной развития общества является противоречия, борьба противоборствующих сил в обществе. На современном этапе люди осознают глобальные проблемы, стоящие перед обществом

38) ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА. СООТНОШЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ, СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ДУХОВНОЙ СФЕР ЕГО ЖИЗНИ.
Общество - это обособившаяся от природы, но тесно с ней связана часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Элементами общества являются социальные группы (сословия, классы) и социальные институты (государство, церковь, семья). Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также в нутри их в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности, называют общественными отношениями. Структура общества - это совокупность коллективных и индивидуальных отношений его членов, выраженных и воплощаемых в виде различного типа организаций (институтов), предприятий. Все общественные организации и предприятия обслуживают три вида общественных отношений: социокультурные, производственные и политические. Экономическая сфера — это система, включающая в себя учреждения, их деятельность и возникающие экономические отношения, а также экономические науки и экономическое сознание.

Социальная сфера—деятельность социальных учреждений по организации отношений между социальными общностями.

Социальные общности — объединения людей, которые организовываются и функционируют в течение определенного исторического периода (племена, общины, классы, народности, нации, сословия, слои, прослойки, касты). Остовом социальной сферы выступает социальная структура — историческое образование, усложняющееся с развитием трудовой деятельности, системой производства, изменением соотношения между трудом и обучением, удлинением продолжительности жизни населения. Фактически история общества есть и процесс смены социальных структур.

Социальная структура — совокупность социальных общностей и отношений между ними. Она подразделяет людей на социальные группы, закрепляет их положение во всех общественных подсистемах. Своим ядром социальная структура имеет классы — группы людей, отличающиеся отношением к средствам производства (на одном полюсе владение ими, на другом — их создание и обеспечение функционирования). В период появления классов — в эпоху рабовладения — возникают и народности. Эти социальные общности имеют единую территорию, хозяйство, культуру и язык. Для них выступают преобладающими внутриэкономические связи. На основе народностей в эпоху капитализма образуются нации. Они характеризуются теми же признаками, что и народности, но по содержанию качественно отличны.

39) ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ. СВОБОДА ЛИЧНОСТИ И ЕЕ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.
Личность и общество - социально-философская проблема, суть к-рой состоит в том, какие условия каждое исторически конкретное О. представляет для становления и развития Л. и в какой мере деятельность Л. сказывается на О., как увязываются интересы О. и л. В основе домарксистских социальных теорий лежит идея о неустранимости и вечности противоречия между О. и л., взгляд на них как на некие самостоятельные целостности. Так, в рабовладельческом О. наряду с теориями Платона и Аристотеля, обосновывавшими необходимость подчинения л. политичез скому целому - государству, существовали теории стоиков, скептиков, эпикурейцев, в к-рых власть государ1-ства рассматривалась как подавляющая, враждебная Л. сила. В феодаль^ ной формации жесткое закрепление положения, прав и обязанностей Л,; сословно-кастовой структурой О. находило свое отражение в безраздельно господствовавшей религиозной идеологии с ее апологией иерархичности! проповедью повиновения богу и т. п.: Возникновение капитализма уничтожает сращенность человека с общиной, сословием, кастой, цехом и формирует т. зр. отделившегося индивидам О. предстает перед ним как совокупность формально равных частных сов-ственников, к-рым оно должно обеспечить наилучшие возможности для проявления личных способностей и энергии М.Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий, а стало быть, теряет смысл и цели социальное бытие.Марксизм: в обществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т.е. общественная жизнь детерминирована) но существуют особенности общественных законов. Человечество всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс: "люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей.Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель: мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно, она - наибольшая ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью.
40) ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ, ИХ СУЩНОСТЬ И ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ. 
угроза термоядерного пожара, рост давления антропогенных факторов на биосферу, опасность разрушения человечества как вида, кризис человеческой духовности - суть глобальных современных проблем. Предпосылки преодоления вселенской угрозы человечеству.