- •14. Проблема субстанции: р. Декарт, б. Спиноза.
- •15.Специфика философии Дж. Беркли и д. Юма; сенсуализм и солипсизм
- •16. Французский материализм и философия эпохи Просвещения.
- •18. Теория диалектики и концепция творческой активности сознания в философии Фихте и Шеллинга.
- •19. Проблема метода и системы философии Гегеля. Роль и значение Гегеля в мировой философской мысли.
- •20. Суть антропологического материализма л. Фейербаха.
- •21. Марксизм как целостное учение экономических, социально-политических и диалектико материалистических воззрений. Сущность материалистической диалектики марксизма.
- •22. Русская философия. Спор славянофилов и западников; его историческое значение.
- •23. Русская философия. Философия в. Соловьёва; русский космизм.
- •24. Религиозно-иррационалистическая философия XIX-XX вв. И начала XXI в.
- •25. Позитивистские тенденции и современный постмодернизм.
- •26. Понятие «бытие». Проблема бытия и небытия в философии.
- •28. Материя и основные её атрибуты. Формы движения материи и их взаимосвязь.
- •31. Соотношение материального и идеального в философии. Мозг и сознание.
- •39. Человек, индивид, личность.
- •38. Проблема биологического и социального в человеке. Современная социобиология.
- •37. Человек как предмет философского анализа в истории философии.
- •36. Учение о государстве (происхождение и сущность; признаки и функции государства).
- •35. . Философские проблемы антропосоциогенеза.
- •34. Структура научного знания; его методы и формы. Критерии научности.
- •33. Структура познания: диалектика чувственного и рационального познания. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •27. Понятия «субстанция» и «материя» Философское определение материи и его значение для философии и науки.
- •29. Концепции пространства и времени в истории философии и науки.
- •Технологический детерминизм
15.Специфика философии Дж. Беркли и д. Юма; сенсуализм и солипсизм
.Первую попытку осуществить защиту религии от материализма сделал английский философ Джордж Беркли (1685-1753). В своих сочинениях «Трактат о принципах человеческого знания» и «Три разговора между Гил асом и Филонусом» Беркли с открытым забралом выступает против материализма и атеизма.Задачу дискредитации материализма Беркли решает в рамках сенсуализма Дж. Локка, продолжая эмпирическую традицию английской философии. Беркли устраняет непоследовательность Локка в учении о первичных и вторичных качествах. Все качества: и первичные, и вторичные — носят субъективный характер, ибо сушествуют только в нашем сознании. Беркли идет по пути превращения материалистического сенсуализма в гносеологию феноменализма, согласно которой познание имеет дело не с объектами, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью ощущений.Заявив, что вещь — это комплекс наших ощущений, Дж. Беркли открыл первую страницу субъективного идеализма в философии Нового времени. Лишая ощущения объективного содержания, Беркли приходит к своему известному положению: «существовать — значит быть воспринимаемым» То, что нельзя воспринять, не существует. Позиция Беркли — это чистой воды солипсизм, согласно которому существуют только «я» и мои ощущения. Но солипсизм Беркли не увязывался с его религиозными убеждениями. Избегая чистого солипсизма, Беркли заявляет о том, что окружающий нас мир существует как сумма «идей», но в уме не отдельного человека, а в уме Бога. Бог, как подлинный Субъект вечного существования, «вкладывает» в сознание людей, как отдельных субъектов, содержание их ощущений.Таким образом, субъективный идеализм Беркли имеет тенденцию трансформироваться в объективный идеализм, где восприятие отдельного субъекта обеспечивается подлинным Субъектом — Богом.Что касается материи, то, с точки зрения Беркли, это призрак пустого имени. Решив своеобразно проблему конечного и бесконечного, Беркли подошел к проблеме двух реальностей: объективной и субъективной. Он разводит идеи (качества) вещей и душу, воспринимающую эти качества. Первые доступны познанию, вторая нет. Ибо попытка традиционными средствами познать душу равносильна попытке «увидеть звук».Последователь Беркли Юм придает идеализму более приемлемый, респектабельный вид.Давид Юм (1711-1776). Его философскому перу принадлежат сочинения «Трактат о человеческой природе», «Исследование о человеческом познании», «Исследование о принципах морали», «Диалоги о естественной религии».Вопрос об источнике знаний Юм решает с позиции сенсуализма. Познавательный опыт складывается из «восприятий», которые имеют ряд общих черт с исходными элементами чувственного опыта Локка и «идеями» Беркли. Вместе с тем в трактовке опыта философами-эмпириками имеется и существенное различие. Юм декларирует скептическую позицию, утверждая проблематический характер внешних объектов, действующих на наши чувства.Опыт — это ощущения, восприятия, представления, т. е. психические состояния. Что касается причины, то все рассуждения о причинно-следственных связях построены на предположении, что в воспринимаемой природе сохраняется один и тот же порядок вещей. Отсюда вывод, что сходные причины при сходных обстоятельствах обеспечивают подобные действия, что не исключает и иных, подчас противоположных действий. Стало быть, причина имеет субъективное содержание с объективным основанием.Мы не знаем ничего, кроме того, что воспринимаем. Наш мир — это совокупность наших ощущений, а что за их пределами — неизвестно.Вопрос о реальности мира и адекватности познания мира Юм считал принципиально нерешаемым. Надо отметить, что Юм не только скептик, но и агностик. Он не отрицал наличие внешнего мира, а утверждал, что последний не дан уму. Ум имеет дело с восприятиями, представлениями и не может проникнуть за их сферу. Ум обречен быть заложником наших ощущений. Но Юм, как и Беркли, не желает быть солипсистом. Он ищет выход и находит его в вере.
Сведя опыт к психическим переживаниям, Давид Юм заложил основания феноменализма, согласно которому наука должна ограничиваться описанием явлений и не проникать в них