- •14. Проблема субстанции: р. Декарт, б. Спиноза.
- •15.Специфика философии Дж. Беркли и д. Юма; сенсуализм и солипсизм
- •16. Французский материализм и философия эпохи Просвещения.
- •18. Теория диалектики и концепция творческой активности сознания в философии Фихте и Шеллинга.
- •19. Проблема метода и системы философии Гегеля. Роль и значение Гегеля в мировой философской мысли.
- •20. Суть антропологического материализма л. Фейербаха.
- •21. Марксизм как целостное учение экономических, социально-политических и диалектико материалистических воззрений. Сущность материалистической диалектики марксизма.
- •22. Русская философия. Спор славянофилов и западников; его историческое значение.
- •23. Русская философия. Философия в. Соловьёва; русский космизм.
- •24. Религиозно-иррационалистическая философия XIX-XX вв. И начала XXI в.
- •25. Позитивистские тенденции и современный постмодернизм.
- •26. Понятие «бытие». Проблема бытия и небытия в философии.
- •28. Материя и основные её атрибуты. Формы движения материи и их взаимосвязь.
- •31. Соотношение материального и идеального в философии. Мозг и сознание.
- •39. Человек, индивид, личность.
- •38. Проблема биологического и социального в человеке. Современная социобиология.
- •37. Человек как предмет философского анализа в истории философии.
- •36. Учение о государстве (происхождение и сущность; признаки и функции государства).
- •35. . Философские проблемы антропосоциогенеза.
- •34. Структура научного знания; его методы и формы. Критерии научности.
- •33. Структура познания: диалектика чувственного и рационального познания. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •27. Понятия «субстанция» и «материя» Философское определение материи и его значение для философии и науки.
- •29. Концепции пространства и времени в истории философии и науки.
- •Технологический детерминизм
25. Позитивистские тенденции и современный постмодернизм.
Позитивизм — направление философии, зародившееся в 30-е — 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод.Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 — 1857). В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии: • классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера);• махизм;• неопозитивизм;• постпозитивизм. Постмодерн - это фаза старения и умирания культуры, это переход от живой "культуры" к мертвой "цивилизации". Духовно, как живой организм, культура уже погибла, но физически, как механизм, по инерции еще продолжает существовать, и даже сохраняет видимость процветания, поскольку ее социальные, экономические, политические институты все еще функционируют, и именно на этой стадии окупают усилия, которые когда-то были вложены в их создание. Пример такого феномена - Римская Империя в первые два века нашей эры; так называемый "золотой век" античной цивилизации - никогда еще античному человеку не жилось так мирно, сытно и привольно. Однако вечно такая "жизнь после смерти" длится не может: в один прекрасный день все пошло вразнос, и в течение следующих пятидесяти лет античный мир погрузился в хаос и разруху. Именно этот обманчивый "золотой век" "конца истории" мы сегодня и видим на Западе.Для того, чтобы понять сущность постмодерна, нужно просто четко осознать, что постмодерн - целиком западное явление, что это фаза развития именно западной культуры, начало процесса ее саморазрушения. Ко всем остальным культурам, к человеческой культуре в целом, он имеет отношение лишь постольку, поскольку в предшествующие эпохи они подверглись псевдоморфозу и несут на себе отпечаток Запада. По сути своей - это не этап развития человеческой культуры как целого, а культурная логика позднего Запада.Наиболее просто и лаконично можно определить философию эпохи "постмодерна" - утрата осмысленности. Там, где человек прошлых эпох видел единство смысла, постмодернист видит только голое насилие, искусственное навязывание целостности. Человек постмодерна видеть смысл разучился. Нормой для него является демократия обломков, принципиальный отказ от их упорядочения в целое. За всяким целостным творением и событием человек видит только голую волю к власти, манипуляцию и искусственное конструирование. Смысл целого рассыпается на сумму отдельных смысловых фрагментов, которые сами по себе противоречат др\др. Это происходит во всех без исключения сферах западной культуры, затронутых постмодерном. Иерархия смысла повсюду расползается, наступает состояние тотальной шизофрении, онтологический анархизм.Философы постмодерна (Бодрийар, Делез, Деррида, Лиотар, Фуко, Хайдеггер) доказывают искусственный "насильственный" характер основных категорий западной рациональности. Исчезла вера в существование каких-то общих принципов и законов, которые управляют этим миром; исчезло доверие к самому человеческому разуму. Логические категории теряют свою строгость.Показательны и перемены в искусстве, где наступает господство такой формы, как пастиш (чистая поверхность, за ним не прячется никакого намека; это высказывание без желания что-то выразить, без желания сказать что-то осмысленное, это принципиальный отказ от утверждения или отрицания). Это жест погибающей культуры, старческая мудрость которой заставляет ее молчать. Постмодернизм - это полное крушение культурной логики Запада и западной рациональности, в том виде, в каком она сложилась во времена Декарта. Любая логика в своем последнем основании - это Воля, Воля к власти, Воля к упорядочению мира. Если Воля надломлена, если Воля ушла, все, что она скрепляла и собирала вместе, рассыпается в первозданный хаос. "Постмодернизм" - это реакция отторжения фундаментальных ценностей Запада со стороны самого же западного человека, который сегодня не узнает себя в своей цивилизации, в своем собственном творении.