[Править]Эскимосско-алеутские языки

Морфологически и фонетически весьма похожи на урало-алтайские языки, прежде всего на финно-угорские (такого мнения придерживались К. Уленбек, О. Соважо, Т. Ульвинг, К. Бергсланд). Тем не менее, такое сходство могло быть приобретённым в результате совместного проживания в дописьменный период. В то же время, характерной чертой эскимосско-алеутских языков является инкорпорирующий (полисинтетический) строй, не свойственный более никаким ностратическим языкам, и в то же время свойственный также чукотско-камчатским языкам.

[Править]Критика

Среди западных лингвистов теория ностратических языков нередко критически отвергается. Основным аргументом является, что на столь большой временной глубине методы сравнительно-исторического языкознания (исходящие к тому же из представлений о дивергенции языков в рамках во многом упрощённой модели «родословного древа») неприменимы. Вместе с тем в общетеоретических подходах мировое языкознание не отрицает развития устных (звуковых с поддержанием жестами и мимикой) коммуникаций в человеческих общностях со времён появления на планете первых людей, орудий труда и элементов разделения труда.

27. Каким по своим типологическим свойствам был ностратический язык?

Ностратический язык, по мнению сторонников его существования, по своим типологическим свойствам относился либо к числу аналитических с крайне бедной системой суффиксов (типа тюрских языков), либо корневых. Из современных языков корневыми являются китайский, вьетнамский и некоторые другие. Это языки, в которых практически отсутствует система словоизменения – основа европейской грамматической традиции. Поэтому к моменту разделения на отдельные языки ностратический язык еще не был обременен морфонологическим строем. Так, американский индоевропеист Шилдз считает: «На ранних этапах своего развития индоевропейский праязык был, вероятно, изолирующим языком типа китайского… Развиваясь различными путями… индоевропейский постепенно превратился в язык с богатой флексией». Таким образом, если ранний индоевропейский приближался по своим свойствам к языкам корневого типа, то ностратический праязык мог быть только корневым. Морфологические системы ностратических языков формировались независимо друг от друга, в этом случае этих систем и не должно было проявляться. Если нет сходства в грамматике, тогда в чем же оно проявляется? Остается только лексика и фонетика. Сейчас выделено около 1000 морфем, восходящих к ностратическому праязыку. Просматриваются и фонетические соответствия между ностратическими языками, но уровень безупречности этих сопоставлений опять-таки невысок. Одно из первых популярных изложений ностратической гипотезы было сделано Хелимским.

28. Когда существовал ностратический праязык?

30-25тыс. лет назад появился ностратический язык и просуществовал примерно до 12-10 тыс.

29. В каком веке происходит распад единого славянского народа на отдельные племена и народности? До какого века существовал единый праславянский язык?

2 точки зрения

Распад единого славянского народа на отдельные племена и народности приходится примерно на 3-2 тысячелетие до н.э. Принято считать, что праславянский язык существовал с третьего тысячелетия до нашей эры до второй половины первого тысячелетия нашей эры.

К середине I тысячелетия происходит распад праславянского объединения, который вызвал распад праславянского языка. Праславя́нский язы́к — праязык, от которого произошли славянские языки. На этом языке говорили до VI века. Никаких письменных памятников праславянского языка не сохранилось, поэтому язык был реконструирован на основании сравнения достоверно засвидетельствованных славянских и других индоевропейских языков.

30. К какой группе satem или centum относятся славянские языки?

Славянские языки — ветвь индоевропейской семьи языков. Славянские языки относят к индоевропейским языкам группы сатем. Балтийские и славянские языки имеют гораздо больше сходных черт, с точки зрения как лексики, так и морфологии и синтаксиса, чем любые другие группы индоевропейских языков. Ряд сходных черт балтийских и славянских языков позволяет предполагать существование в древности состояния балто-славянского языкового единства.

31. Поясните на примерах, как вы понимаете метод внутренней реконструкции.

Внутренняя реконструкция - это построение гипотез о праязыковых прототипах тех или иных языковых элементов на основании данных одного языка. В любом языке в каждый данный момент времени присутствуют следы более древнего языкового состояния.

Метод внутренней реконструкции основан на возможности делать выводы о прошлом состоянии языка на основе наблюдений над фактами современного языка. Родство языков устанавливается путем выявления в них родственных морфем. Однако родственные морфемы возможны не только в разных языках, но и внутри одного языка. Когда мы сопоставляем слова СТОГ и СТОГА, чтобы решить, какой согласный надо писать в конце первого слова –Г или К (произносится [сток]), то используем прием, который и составляет метод внутренней реконструкции. Легко догадаться, что когда-то говорили именно сто[г] без оглушения согласного на конце слова. Корень вод- произносится по-разному – вОды, в[а]дА, в[от], однако написание напоминает нам о былом единстве произношения. Метод внутренней реконструкции позволяет восстановить древнее произношение [водА], сохраняющееся до сих пор в севернорусских говорах. Чем вызвана замена О на А в произношении? Поменялись фонетические условия: в первом предударном слоге во всех словах русского языка [o] чередуется с [a]: дом - д[a]мА, стол – ст[a]лы, конь – к[a]ня. То же самое и в случае чередования звонких и глухих согласных на конце слова: стога – сто[к], могу – мо[к], города – горо[т], любви – любо[ф`]. Условие чередования и здесь сугубо фонетическое. Такие фонетические чередования на письме мы не обозначаем. Однако у нас в языке есть чередования, которые не вызваны фонетическими причинами. Например: нога-ноженька, рука-рученька. Здесь чередование явно не вызвано соседством с Е, так как сочетания Г+Е, К+Е вовсе не запрещены. Например, ноге, руке. В таком случае принято различать современные чередования, обусловленные действием фонетических законов современного языка, и исторические чередования, появления которых не объясняется современными фонетическими законами. Отличать одни чередования от других очень просто: современные чередования не передаются на письме, тогда как исторические фиксируются нашей письменностью. В слове ножка наблюдаются два чередования: Г//Ж – историческое и Ж//[Ш] –современное.

. Первое отражено на письме, а второе нет. Происхождение современных чередований понятно, они обусловлены фонетической позицией. Но откуда берутся фонетические чередования? По своему происхождению они тоже связаны с фонетикой, но отражают действие фонетических процессов, которые для современного языка уже не актуальны. И в этом случае сохраняет силу правило: морфемы с чередующимися гласными восходят к общему виду. Из этого мы вправе заключить, что и в слове ножка когда-то произносилось [г] - *ногка. Латинская графика: *nogka. Изменяя современное слово, мы находим еще одно чередование: ножка – ножек. Словоформа ножек не только позволяет проверить написание глухой согласной, но и показывает чередование Е с нулем звука. Оказывается, суффикс -к- тоже существует в двух вариантах: -к- и -ек-. Можно предположить, что в слове ножка между ЖК когда-то существовал гласный, который позднее был утрачен. Наша реконструкция приобретает такой вид - *nogьka. С помощью метода внутренней реконструкции можно обосновать и характер восстанавливаемого гласного. Это был гласный переднего ряда (так как потом в словоформе ножек изменился в Е) и краткий (так как в словоформе ножка был утрачен). Обогащенные знаниями, полученными в результате реконструкции, мы можем вернуться к предположению о том, что звук *g изменялся в *z (надстрочный знак дуга) перед гласными переднего ряда. Действительно, в славянских языках в прошлом действовал фонетический закон, по которому заднеязычные согласные *g, *k, *x, после гласных переднего ряда изменялись в шипящие (первая палатализация) или свистящие (вторая палатализация). Только методом внутренней реконструкции не удается создать полноценную картину истории языка. Поэтому выводы, которые делаются на основании использования метода внутренней реконструкции должны подкрепляться данными, полученными с помощью других методов.

32. Приведите примеры того, как метод внутренней реконструкции и материал древнейших памятников славянской письменности помогают восстановить более раннюю фонетическую систему.

Если язык имеет длительную письменную фиксацию, то о его прошлом можно судить по древним памятникам письменности. Обращение к древним памятникам как научный метод находится на стыке внутренней внешней реконструкции. Так как мы обращаемся к фактам прошлого того же языка, т о можем считать, что имеем дело еще с внутренней реконструкцией, однако, если делать упор на том, что древний язык не тождественен современному, то тогда следует признать, что мы перешли в область внешней реконструкции. В памятниках древнерусского языка слово сон обычно пишется как сънъ, а конь – как конь. На месте одинакового с точки зрения современности звука [о] пишутся разные буквы! Это различие может быть обнаружено и с помощью приема сугубо внутренней реконструкции. Поставив оба слова в форме родительного падежа, получим: сна и коня. В одном случае звук выпал, а в другом сохранился. Можем сделать вывод, что Выпадающий звук когда-то обозначался с помощью Ъ, а тот, который сохранялся, - с помощью О. Действительно, там, где мы сегодня имеем чередование О с нулем звука, в большинстве случаев в древнерусском языке употреблялся звук, который обозначался буквой Ъ. (лоб-лба,шел-шла,день-дня,лен-льна). Оказывается, привычные для нас буквы Ъ и Ь когда-то обозначали настоящие звуки! Сегодня нельзя со стопроцентной уверенностью сказать, какие именно звуки отображали эти буквы. Скорее всего, с помощью Ъ обозначался краткий звук (пример - голова).

33. Какие периоды выделяют в истории праславянского языка?

1-2 тыс распад индоевропейского языка

К 1 тыс до н э можно говорить о выделении из диалектов индоевропейского языка праславянского

Восстановленный язык, текстов не существует

1. Ранний этап- протославянский.

Праславянский-диалект индоевропейского

2. ранний праславянский язык

3. поздний (различные диалекты)

В 6-9 вв. н.э. сформиров три больших диалекта праслав-го языка

Праславянский язык очень тяжело отделить от позднего праиндоевропейского, поскольку первый представляет собой органичное продолжение второго. Поэтому часто история праславянского языка представляется в виде не двухчленной схемы праиндоевропейский — праславянский, а трёхчленной: праиндоевропейский — протославянский (прабалтославянский) — праславянский. Такой схемы придерживались Н. С. Трубецкой, Г. А. Хабургаев, О. Н. Трубачёв и др.

Протославянский — это диалект праиндоевропейского, который после распада последнего (V—IV тыс. лет до н. э.) постепенно стал вырабатывать собственные, оригинальные черты, отличавшие его от родственных языков. По мнению В. Н. Топоровапротославянский есть просто другое название для прабалтославянского языка^[2].

Протославянский диалект стал праславянским языком тогда, когда на всех языковых уровнях накопилось достаточно изменений, чтобы речь предков нынешних славян стала непонятной для балтов. По разным датировкам, это произошло от 1500 до 500 лет до н. э. Для датировки окончания протославянского периода академик О. Н. Трубачёв выдвинуларгумент железа. В то же время В. Н. Топоров считает, что праславянский язык развился из одного из периферийных балтийских диалектов, а балто-славянский диалектный континуум сохранялся ещё достаточно долго после формального разделения языков, о чём свидетельствует большое количество совпадающих в балтийских и славянских языках инноваций, возникших в достаточно поздний период. В пользу этой теории говорят и глоттохронологические данные В. В. Кромера, по которым выходит, что балто-славянская ветвь делится не на две, а на три группы, находящиеся примерно на равном расстоянии друг ото друга: восточно-балтийскую (давшую современные литовский и латышский языки), западно-балтийскую (прусский, ятвяжский, галиндский, куршский) и славянскую^[3].

Праславянский распался (ок. 500—600 гг. н. э. — по данным глоттохронологии^[4][5]) на ряд идиомов, находившихся между собой в сложных взаимоотношениях. Они и дали начало современным славянским языкам.

По концепции Н. С. Трубецкого и Н. Н. Дурново, поздний праславянский период продолжался по XII век (до падения редуцированных), и различия между будущими славянскими языками не выходили в этот период за рамки диалектных. Критике эту теорию подверг С. Б. Бернштейн.

34. Какими свойствами характеризовалась система протославянского языка? Какие фонетические процессы происходили в протославянском языке?

Протославянский — это диалект праиндоевропейского, который после распада последнего (V—IV тыс. лет до н. э.) постепенно стал вырабатывать собственные, оригинальные черты, отличавшие его от родственных языков. По мнению В. Н. Топоровапротославянский есть просто другое название для прабалтославянского языка^[2]

^{ОТВЕТ НА ЛИСТОЧКЕ В КЛЕТОЧКУ ПРО ФОНЕТИКУ}

35. Какими двумя генеральными процессами характеризуется эпоха раннего праславянского языка?

тенденция к палатализациям и преобразования под действием закона открытого слога

36. В какие звуки полного образования перешли редуцированные в восточнославянских языках?

 ь перешёл в э, а ъ перешёл в о

37. Укажите следствия появления закона открытого слога.

Монофтонгизация дифтонгов ai, ei, oi > и, э. au, eu, ou > у. В положениях перед гласной под действием ЗОС дифтонг стал делиться на слоговой и неслоговой элемент (гласный и сонант): *ai > *a +*j, *au > *a+*v утрата согласных в конце слова (*slovo ‛слово’ < *slovos) устранение геминат и других сочетаний согласных (*me-sti ‛мести’ < *met-ti, *sъnъ ‛сон’ < *sŭp-n-); изменения сочетаний «гласный + плавный» (типа *orT, *olT и *TorT, *TolT, *TerT, *TelT). Дальнейшая их судьба была неодинакова по диалектам и завершались уже после распада праславянской общности.

38. Укажите причины распада праславянского языка.

Причины распада праславянского языка вряд ли следует искать в явлениях сугубо лингвистических. Решающей причиной вероятнее всего были внешние (экстралингвистические) обстоятельства, среди которых наиболее важным являетсярасширение территорий славянских поселений. В VI – VIII вв. славяне расселились от озера Ильмень на севере до Греции на юге, от Оки на востоке до Эльбы и Балтийского озера на западе. Они стали жить в разных природных и культурных условиях, вступали в контакты с народами разного происхождения и уровня развития. Одновременно с этим связи, ранее существовавшие между отдельными славянскими племенами, оказывались нарушенными. Славяне не имели в этот период письменности, общего стандартизированного языка, который мог бы подавлять растущие диалектные расхождения. В результате в условиях наступившей разобщенности реализация одних языковых тенденций стала разной, она приобретала не всеобщий, а локальный характер.

39. Каким образом преобразуется система вокализма после монофтонгизации дифтонгов?

Каким образом преобразуется система вокализма после монофтонгизации дифтонгов? В индоевропейском языке – основе и общеславянском праязыке в ранний период его развития были дифтонги (сочетания двух гласных звуков – слогового и неслогового – в одном слоге). Оба гласные произносились слитно, одним выдыхательным толчком. Это были дифтонги на [i] неслоговой и [u] неслоговой: *ai, *oi, *ei, *au, *ou, *eu. В поздний праславянский период древние дифтонги утратились в связи с обнаружевшейся в общеславянском языке тенденцией к открытости слогов.  В положении на конце слова и перед согласными неслоговой элемент дифтонга препятствовал действию ЗОС, и в этих позициях произошла монофтонгизация дифтонгов – замена дифтонга одним простым звуком. Так дифтонг *ei изменился при монофтонгизации в [i]. Дифтонги [*ai, *oi] изменились в [e] или [i]. Дифтонги [*au, *ou, *eu] изменились в [u]. В положении перед гласными дифтонги также утратились, так как в связи с ЗОС слогораздел стал проходить между слоговым и неслоговым элементами дифтонга, вследствие чего слоговая часть отошла к предшествующему соргу, а неслоговая – к последующему. При этом неслоговая часть дифтонга приобрела характер согласного звука, близкого по артикуляции к неслоговому элементу [u] > [v], [i] > [j].

40. Назовите условия и результаты первой палатализации.

распечатка

41. Назовите условия и результаты второй палатализации.

распечатка

42. Назовите условия и результаты третьей палатализации.

распечатка

43. Назовите условия и результаты йотовой палатализации..

распечатка

44. Какие процессы, начавшиеся в раннем праславянском, получили продолжение в позднем праславянском?

 йотовая палатализация, втрая палатализация, преобразование неполногласных сочетаний, дифтонгических сочетаний и групп согласных.

45. Расскажите о гипотезе трех прародин славян А.А.Шахматова.

Идея о трех прародинах славян. Самая поддерживаемая. Считает, что славяне несколько раз переселялись. Первая прародина- Балтийское побережье, нижнее течение Немана и Зап.Двины. Отсюда славяне начинали расселяться во втором веке н. э. Двигаются в юго- вост направлении.Район бассейна вислы- вторая прародина. В в. С падением Римской империи путь открыт везде. Дальнейшее разделение славян на восток – наши предки, на юг и на запад (остаются на месте)- расселились по Дунаю.

46. Какая гипотеза о прародине славян кажется вам наиболее вероятной? Почему?

Наиболее вероятна гипотеза А. А. Шахматова, эту гипотезу поддержали многие. Он говорил о трех прародинах славян, об их расселении, продвижении, переселении. Первая прародина- Балтийское побережье, нижнее течение Немана и Зап.Двины. Отсюда славяне начинали расселяться во втором веке н. э. Двигаются в юго- вост направлении.Район бассейна вислы- вторая прародина. В в. С падением Римской империи путь открыт везде. Дальнейшее разделение славян на восток – наши предки, на юг и на запад (остаются на месте)- расселились по Дунаю.

Славянский пантеон. Славянский календарь. Праздники и традиции

47. В каком месяце начинался у славян год в языческие времена? В каком месяце начинался новый год у славян после принятия христианства? В каком месяце начинался новый год на Руси после реформ Петра I?

Год начинался с 1 марта (думается, что всё же с 21 марта, с равноденствия) – время начала сельскохозяйственных работ. После принятия христианства новый год начинался с 1 сентября (возможно, с 21). Новый год после реформ Петра 1 начинался 1 января.

48. Как определить, в каком году произошло событие, если летопись указывает год от сотворения мира?

Год от сотворения мира - 5580

49. В чем сущность язычества?

Язы́чество (верование) (от церк.-слав. ıảзы́цы — народы, имеющие свой собственный язык, культуру, мировоззрение, письменность) — буквально, «традиции народов» или «народная традиция». При множестве значений термина, в христианстве этим словом обычно обозначают нехристианскиеполитеистические религии, а также любое идолопоклонничество, предшествующие христианству.

«Одной из основных черт мировосприятия как древнего, так и средневекового человека была глубокая религиозность и вера в сиюминутное влияние потусторонних сил на его жизнь». Учебное пособие, под ред. Трофимчука Н.А. История религий в России. М., 2002. С. 15. Язычество, как правило, не относят к числу мировых религий.

Славянское язычество существовало в дохристианской Руси. Его воспринимали как комплекс религиозных обрядов, верований, предшествующих возникновению мировых религий. Оно имеет глубокие корни, появившиеся еще за много тысячелетий до начала нашей эры.

Вера в сверхъестественные возможности какого-либо объекта называется фетишизмом. Фетишизм у славян могли быть добычливые орудия охоты, деревья, плоды которых утоляют голод, и т.д. Сначала предмет сам по себе воспринимался как проявление естественных сил. Потом, задаваясь вопросом об источнике этих сил, человек начинал думать, что их носителем является существующая в объекте какая-то неведомая ему сила - своеобразный двойник этого объекта. «Зримый образ этого "двойника" еще не сложился в сознании людей, и он выступал безликим и бесформенным, не оторванным от предмета. Это уже новая форма развития первобытных верований - анимизм». Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. М., 1988. С. 23.

Слово «язычество» происходит от церковнославянского «языцы» (иноземные народы). Ими обозначали нехристианские религии, которые исповедовали многобожие. Эти боги олицетворяли явления природы, а также отдельные природные объекты. Сущность языческих культов заключалась в магическом воздействии на природу.

Основными признаками язычества являются:

1. Многобожие

Анаит - богиня любви и сексуальных культов. Юные девушки занимались в ее честь проституцией.

Яровит - бог плотских утех

Бэс - полубог карлик, приносящий спящим эротические виденья, защищая их от кошмаров

Дионис - бог освобождения

Вампир - нечистый дух, оживший труп, высасывающий кровь

Вервольф - человек в волчьем обличье (оборотень). Главная цель - увечить, убивать и пожирать. Кроме волка-оборотня существует много других обличий, из-за которых изменяется их поведение и роль. Оборотни-лисы - вступают в связь с мужчинами и женщинами в обличие обоих полов. Оборотни-медведи - днем это огромные черные звери, а ночью они превращаются в прекрасных женщин, которые иногда душат своих возлюбленных в неистовстве страсти.

Водяные нимфы питают особую страсть к красивым юношам. Они утаскивают их в глубины прудов и озер и держат там как своих любовников. Когда такой юноша наклоняется к пруду, чтобы выпить воды или посмотреть на свое отражение, он всегда рискует привлечь к себе внимание какой-нибудь водяной нимфы, которая может высунуться из воды и утащить его. Она может появиться в середине пруда, сидя на большом листе кувшинки, и увлечь своей красотой.

2. Культ насилия

Язычество не признает равенства людей. Всегда есть вождь, который является олицетворением грубой и жестокой силы. Смерть или страдание отдельного человека никто, как правило, не замечает. Тот, кто сильнее других, может совершить убийство, не чувствуя после этого вины, угрызения совести. Понятие личности, гуманизма тогда вообще отсутствовало. Человек был лишь частичкой космоса и под властью судьбы. Язычники прославляли природное начало и сущность человечества.

Язычество - это важный этап развития человеческой культуры. В рамках этой культуры были созданы разнообразные ценности, которые до сих пор имеют большое значение для мифологии древнего мира.

Язычество было основной религией для восточных славян, так как они поклонялись обожествляемым силам природы. У каждого племени и даже рода было множество богов, идолов, демонов. Некоторые встречались у многих племен, но под разными именами, и их можно считать общими.

Выделяют несколько групп языческих божеств, к каждым из которых обращались в определенных случаях.

Человек и природа

Богами, отражающими взаимоотношение человека и природы являлись те, к которым обращались в процессе ведения хозяйства: Велес - бог скотоводства), Макошь - богиня плодородия, мать урожая, Леший, Моховой, Клетник, Хлевник, Домовой, Полевик, Пущевик и многие другие.

Человек и космос

Боги, которые отражали взаимоотношения человека с космосом: Белбог - управляет небесами, Зимцерла - богиня рассвета, Перун - бог грозы и молнии, Немиза - бог воздуха, Зорька, Денница, Вечерка - явления природы.

Отношения внутри рода

Боги, регулирующие взаимоотношения внутри рода, большую часть которых составляли те, к которым обращались по вопросам брака, любви, деторождения (Лада, Прикипала, Берегиня).

Злые боги

Существовало очень много божеств, которые олицетворяли все то, что вредит человеку, представляет для него опасность (Смерть, злыдни, черти, Баба-яга, Кощей).

Мифические символы

Они существовали как пример идеального прошлого, или как способ одновременно решить неразрешимые проблемы (меч-кладенец, рыба-кит, разрыв-трава).

Заимствованные

Божества, которые были взяты у соседей или существовавшие с давних времен и просто передаваемые от поколения к поколению (сестра античной Медузы - Горгония, население неведомых стран - Амазоны и диви, волшебные птицы - Сирин, Финист).

Общее число славянских верований известно не менее 400 названий и имен. Среди множества богов выделялись в особенности три бога: Триглав-Сварог - бог богов, «старший бог Рода божьего и Роду всему - вечно бьющий родник», Перун - громовержец, бог «битв и борьбы» и Свентовит (Велес) - бог света. Но множественность верований и привязанность к природе не способствовали выработке общих духовных и нравственных ориентиров. Большую роль в жизни племен играло жречество (ведуны, кудесники - выполняли их функции). Основную власть имели волхвы, обладающие правом ритуального убийства женщин и мужчин. Языческие храмы (капища) были пышными и наполнены идолами.

Славяне также приносили жертвы упырям (сосущим кровь мертвецам, олицетворявшим зло) и берегиням (светлым крылатым девам, несущим весну и плодородие, добро). Человек поклонялся и тем и другим с целью оградить себя от неприятностей и получить удовольствие.

«В начале первого тысячелетия до нашей эры в мировосприятии предков славян совершились резкие перемены». Иванов В.Г. История этики средних веков. Санкт-Петербург, 2002. С. 339. Возникли два новых типа погребений: в позе спокойно спящего человека, который обрел вечный покой и не превращается в иное живое существо, либо сжигали трупы на больших погребальных кострах.

Уже в глубокой древности отношения человека к природе существенно изменялись в связи с переменами в трудовой деятельности, общественным разделение труда, переходом от охоты к скотоводству и земледелию, от присваивающего хозяйства к производящему. Если первобытный охотник в борьбе с животным миром в значительной мере был обязан самому себе, своей ловкости, отваге и выносливости, то земледелец находился в зависимости от природы и неба, солнца, дождя.

На рубеже каменного века рождались представления о всемогущих, грозных и капризных божествах неба, от воли которых зависела жизнь земледельцев.

В наши дни очень хорошо сохранилось суеверие. Оно является неполной верой, так как принимает за реальность существование магических, таинственных сил. Его проявляют в ношении амулетов, татуировках. Также сохранилась демонология (вера в лешего, домового, водяного и т.д.), вера в различных злых духов - кикимору, черта.

Вообще, письменность у древних славян появилась поздно, поэтому надежные религиозные тексты, содержащие описание каких-либо божеств или обрядов язычников, науки не известны. «Подлинность «Велесовой книги» также вызывает у специалистов сомнения». История религии под общей ред. Яблокова И.Н. М., 2004. С. 237. Славянский фольклор, русские былин сохранили архаическое представление о благодатной силе жизни, свойственной земле. Чаще всего встречались мотивы в народной культуре, относившиеся к святой Матери-земле.

50. В чем специфика славянского язычества?

51. Охарактеризуйте славянский пантеон.

Пантеон богов – это основная составляющая мифологии народа, которая, в свою очередь, является фундаментом народного менталитета. По славянскому пантеону слишком мало источниковедческой информации, что вызывает ряд противоречий. Это и не удивительно, так как существует множество расхождений в именах и «профессиях» богов только среди славянских народов, а уж если копать вглубь веков и вширь евразийского континента, то многие божественно – родственные линии уходят так далеко от первоисточника, что в родстве и не заподозришь. Это вызвано в первую очередь тем, что славяне многоэтничны по своей массе. Это само по себе не страшно, но если помножить это явления на века, культы личностей и диалектическую разность языков, то становиться понятным, почему столь разрознены имена и профессии богов.

Однако в каждом случае прослеживаются одни и те же принципы: поколения богов выстраиваются в довольно четкий иерархический порядок, каждое природное, социальное или пограничное явление подконтрольно какому-либо богу или духу, и обязательно присутствует разделение на светлую и темную противоборствующие стороны. В славянской мифологии это – Солнечная династия (Ясуни – светлые, небесные боги) и Лунная династия (Дасуни – темные, подземные, ночные боги). Данную градацию предложил Асов, но так как к его трудам у исследователей мало доверия, то мы эти термины отнесём к неологизмам, которые характеризуют интересующее нас явление. Собственно, боги были Светлы и Тёмные, Солнечные и лунные. Тут прослеживается, как и эволюционная смена лунного календаря, солнечным, так и извечная борьба Белбога с Чернобогом.

Помимо участия Богов в религиозно-обрядовой жизни Славян, очеловеченные образы Богов имели воспитательное значение.

Они признают и единого Бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они [другие боги], повинуясь ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов.

Почему на разных исторических отрезках славяне почитали разных Богов?

Просто богов при разных правителях ставили на первое место исходя из его функций. Это отображало внутреннюю или внешнюю политику князя.

Так изначально верховным богом был Род, космогоническое начало, бог демиург. Многим современным исследователям, правда бездоказательно, приписывается ему мужское и женское начало и имя «Родо». Так или иначе, Род, по мнению ряда исследователей, является основным славянским богом богов. Потом правил Сварог. Потом, самый яркий пример Перун. Культ Перуна искусственный княжий культ дружинников, но, как ни странно, именно его правление многие считают основным и единственным. И заканчивает вереницу «правителей» Дожьбог.

Пантеон Славянских богов выглядит как генеалогическое древо княжеского рода: Род – бог Прародитель; Сварог, Семаргл, Макошь, Лада – боги Отцы; Перун, Велес, – второе поколение (сыновья), (Сварожичи); Дажьбог, Ярило, Хорс – третье поколение (внуки). Русичи произошли из потомства Дажьбога и поэтому мы – Дажьбоговы внуки. И естественно низшие мифологические персонажи (Домовой, Банник, Леший и т.д.).

Функции богов, как и в любой структуре, строго нормированы и носят заполняющий и дополняющий характер всех сфер деятельности человека. Странным остаётся факт отсутствия у Славян выраженного бога, отвечающего за водную стихию. Особенно выделяются Солярные божества, они строго привязываются к сезонной активности солнца. Солярные божества: Дажьбог, Хорс, Ярило, Таусень.

Для определения космологической системы славянских верований крайне необходимы пространственно – временные ориентиры. Не всегда они находятся в источниках и тогда происходят фальсификации. Принята трактовка терминов: явь, правь и навь. Иногда добавляют «Славь» и «Пекло». Это основные составляющие мироустройства, без которых сложно представить мировоззрение славянина язычника. Но тут всё не так просто как кажется и есть подводные камни.

Издревле в языческих традициях, мировое древо символизирует связь миров. У нас таким деревом был дуб.

«Явь» была реальностью, «Правь» – истина, законы, управляющие реальностью, и наконец, «Навь» была потусторонним миром, где была «Явь», не связанная с «Правью», а потому бестелесная.».

Существует достаточно мощный пространственный ориентир – «Пекло». Пекельное царство, это нижний мир. Там царствует тёмные Боги и их воинство. Это царство мёртвых.

Пекло – в славянской мифологии ад, преисподняя.

Комплексное рассмотрение Славянских богов показывает удивительную гармонию, даже при адаптации терминологической базы родноверами.

Самыми почитаемыми божествами были: Род-бог-творец, Сварог-бог Неба, Перун-бог молний, грома и грозы, Даждьбог-бог солнечного света. Главным образом поклонялись Перуну, тому есть доказательства. Сохранились данные, что княжеские ратники во время подписания мирных договоров с греками (945 и 971 гг.) клялись :«Если же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, пусть я и те, кто со мною и подо мною, будем прокляты от бога, в которого веруем, – в Перуна…». Это говорит о том, что Перуна уважали, почитали, боялись его, а его кара была – страшным наказанием.

52. Какие боги у славян были наиболее почитаемыми? Какие доказательства этого существуют?

Самыми почитаемыми божествами были: Род-бог-творец, Сварог-бог Неба, Перун-бог молний, грома и грозы, Даждьбог-бог солнечного света. Главным образом поклонялись Перуну, тому есть доказательства. Сохранились данные, что княжеские ратники во время подписания мирных договоров с греками (945 и 971 гг.) клялись :«Если же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, пусть я и те, кто со мною и подо мною, будем прокляты от бога, в которого веруем, – в Перуна…». Это говорит о том, что Перуна уважали, почитали, боялись его, а его кара была – страшным наказанием.

53. Какие сложности встречают исследователи при описании славянского пантеона?

плохая иерархическая простроенность - по разным сведениям богов связывают разные родственные отношения, второе - различные имена у одних и тех же божеств в разных областях и третье - неоднозначность классификации того или иного бога к конкретному миру

54. У какого народа существуют сказочные персонажи Ляля и Цеця?

белорусские праздники делятся на 3 группы: христианские; языческие, одобренные христианством;народные - не осуждаемые церковью

55. На какие группы делятся славянские праздники?

У древних славян год распадался на две половины: летнюю и зим­нюю. Начинался год с первого весеннего месяца - марта, так как с этой поры природа пробуждается к жизни. Народные поверья сотворений ми­ра и первого человека тоже относят к марту. Принятие христианства нескоро изменило обычай начинать год в марте. Церковь принесла визан­тийский календарь - с 1-го сентября. Но народ и князья оставались при мартовском годе. Лишь с 1407 года на Руси перешли к христианскому календарю. А начало Нового года с 1-го января было введено Пет­ром I.

Долго сохранялись древнеславянские названия месяцев. У некото­рых современных славянских народов (украинцев, белорусов, поляков) они живут и сейчас.

Теперь несколько слов о славянских праздниках.

Дело в том, что у славян было и есть три вида праздников: чисто христианские (например, Рождество), языческо-христианские (например, Масленица - это праздники в прошлом языческие, но признанные церковью) и просто народные календарные праздники, которые не явля­лись церковными, но и не запрещались церковью.

Со многими праздниками были связаны определенные календарные приметы. Например,15 февраля - Сретенье. По народному поверью, в этот день зима с летом встречаются. Если на Сретенье холодно - весна будет поздней и холодной, если тепло - то ранней и теплой.

Церковные праздники (например, Рождество Христово)

День перед Рождеством называется сочельником (или сочевником), так как в это время едят сочиво - постную кашу и овощи. Иногда сочиво - это кутья , т.е. рисовый или ячменный взвар с медом, ягодами или плодами. В сочельник пекли также блины, оладьи и пироги постные с горохом, картофелем, кашей.

Языческие праздники, принятые и одобренные церковью

Здесь мы расскажем о Масленице. Это очень древний праздник, любимый народом, восходящий к языческим временам. Православная цер­ковь включила этот праздник в Месяцеслов под названием «сырная не­деля» или «мясопуст» (Последнее название связано с тем, что после Масленицы начинается Великий пост, поэтому на масленой неделе при всем обилии еды мясо уже не подавалось). Великий пост предшествует Пасхе.

Народные праздники, не являющие­ся церковными, но и не осуждаемые церковью

Здесь мы расскажем о народных белорусских праздниках, связан­ных с тем или иным временем года. Каждое время года олицетворяется.

Весна - это юная, красивая, стройная девушка, по имени Ляля. В ее честь устраивали праздник - ляльник. На чистом лугу со­бираются девушки. Избрав из своей среды самую красивую, они наряжают ее в белые одежды; руки, шею и стан перевязывают свежей зеленью, а на голову надевают венок из весенних цветов. Это и есть Ляля. Около нее ставят еду и кладут зеленые венки; девушки вокруг Ляли водят хоро­вод, поют песни. Ляля раздает венки, угощает всех. Венки и зелень, что­бы быть счастливой, сохраняют до следующего ляльника.

Лето - это дородная, красивая женщина, по имени Цеця. В лет­нюю пору она показывается на полях, держит в руках сочные плоды.

Осень - малорослое существо пожилых лет, с суровым выражением лица, с тремя глазами и косматыми волосами. Его зовут Жыцень. Он появляется на полях и огородах после уборки урожая и смотрит, все ли убрано.Заметив несрезанные колосья, собирает их в сноп и пе­реносит на участок того хозяина, где хлеб убран чисто. Когда Жыцень странствует в виде нищего и при встречах с людьми грозит им пальцем, это служит предвестником неурожая в следующем году.

Зима - это старик по имени 3юзя. Он небольшого роста, с бе­лыми волосами и длинной седой бородой; ходит босиком, с непокрытой головой и носит в руках железную булаву. Когда Зюзя гневается, он ударяет булавой - раздается треск: наступают трескучие морозы.

56. Перечислите важнейшие славянские ритуалы и таинства.

Крещение

Свадьба

миропомазание причащение покаяние брак свящество и елеосвящение

57. Что такое месяцеслов?