5. Проблема чувств.
Чувства рассматривались в системе атомистического материализма в связи с этическими проблемами как основание для этики.
“Удовольствие – есть состояние, соответствующее природе живого организма, страдание – состояние, чуждое этой природе. Удовольствие и страдание служат критериями решений, относительно того, к чему следует стремиться и чего избегать.”
Целью жизни Демокрит считал “хорошее спокойное расположение духа”. Это состояние достигается, если сделать свои удовольствия независимыми от преходящих вещей, вообще “от умеренности в наслаждении и гармонической жизни”.
По Эпикуру, чувство еть некоторая помеха, и для удовлетворённого состояния необходимо избегать душевных тревог. В тоже время он утверждал, что цель жизни-удовольствие (не распутников и чувственное наслаждение) как свободу от телесных страданий и душевных тревог.
Главными чувствами, нарушающими спокойствие духа, является страх смерти и страх перед богами, от которых, якобы, зависит судьба человека.
“Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам отношения. Ведь всё хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть – есть лишение ощущения.”
Надо освободиться от страха и перед богами. Он не отрицал существования богов, но призывал к правильному представлению о них. Оно достигается теоретическим познанием.
По Лукрецию чувства целиком зависят от разума. В противном случае они вводят нас в заблуждение.
Стоики смешивали стремления и чувствования в понятии аффекта и внесли большой вклад в учение об аффектах.
Аффекты – это чрезмерные противоразумные и противоестественные движения души, связанные с неправильными представлениями о вещах.
К отдельным аффектам применяли определение “неразумное”, например, желание и т.д. Всего 26 аффектов. Делили их по классам: удовольствие… неудовольствие… желание…страх. Стоики различали три стадии нарастания аффективного состояния.
Аффекты как и все другие проявления души, телесны.
I ст. под влиянием внешних воздействий наступают физилогические изменения в организме.
II ст. Непроизвольно наступает мнение о том, что произошло и как нужно реагировать.
III ст. Должен вмешаться разум
а) разум не даёт влечение сделаться аффектом;
б) если разум слаб или отягчён обычными предрассудками, он улекается к непрерыному суждению и тогда возникает аффект.
Т.о. аффект своё основание имеет в разуме, быть или не быть аффекту зависит от разума. Поэтому, где нет разума, там нет аффектов: у детей, животных. Поскольку аффект основывается на неправильном суждении, Хризипп называет его ошибкой разума. Проповедовали моральной задачей к безусловному искоренению аффектов. Говорили о наличии добрых страстей: их три: радость, осторожность и воля, радость противоположна наслаждению, осторожность – страху, воля – желанию.
Была разработана “рецептура” по борьбе с аффектами. Это учение занимает важное место в истории психологии. Имеет большое воспитательное значение.
Проблема воли и характера.
Проблема воли разрешается Демокритом на основе учения о необходимости и случайности.Органической частью материализма Демокрита является жесткий детерминизм. Всё существующее в мире подчинено необходимости. Мир возник в результате вихреобразного движения атомов. Демокрит отвергает учение о целесообразности в природе. На материале учения Демокрита становится очевидной невозможность решить проблему свободы человеческой воли на основе жёсткого детерминизма.
Примеры античных комментаторов (человек идёт сам и ведут, постигает себя по свободному выбору или в силу внешнего воздействия).
Эпикур, распространив учение о самопроизвольном отклонении атомов на природу человеческого поведения, считал, что каждый человек наделён элементом свободы воли. Он находится не только под воздействием внешних сил, но и является активным действующим субъектом.
Лукреций продолжил диалектическую концепцию свободы воли и необходимости.
Стоики – своеобразное понимание свободы воли. Поскольку всё в действительности подчиняется закономерности, человеку остаётся добровольно принять предписания рока. В этом добровольном следовании необходимости и заключается свобода. То есть покорность и подчинение осознанной необходимости соединяются с утверждением в себе чувства внутренней свободы. Идеология покорности, подчинения судьбе была воспринята и развита христианством.
Социальной базой стоицизма были условия рабовладельческого строя, когда настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, ещё более грозно. В этих условиях покорность явилась одним из путей личного самоопределения и поведения.
Вера стоиков в силу души перед судьбой воспитывала уважение к сильному характеру, укрепляла моральный дух человека. По учению стоиков, характер – это печать своеобразия, которая отличает поступки одного человека от других. Великое дело играть одну и туже роль, оставаться собой. К наиболее существенным чертам характера стоики относили мужество, самообладание, спокойствие духа, справедливость. Характер основывается на мировоззрении, опирается на представление о благе, зле и безразличии. Главная роль в формировании характера принадлежит закаливанию духа долгими упражнениями путём совершения поступков. Каждый может и должен воспитывать в себе сильный характер.